DOTTORATO DI RICERCA - Departamento de Geografia

facendo scomparire le pagine di cronache nere della società; riconduce gli uomini alle
benefiche leggi naturali, condizioni del progresso morfologico e funzionale; fa giustizia
sulla produzione; elimina il concetto di autorità; afferma e conferma la legge del progresso
storico indefinito; risolve la questione della soggezione femminile e, infine, si presenta
come il prototipo del grande, del bello, dello splendido. Riassume: il socialismo è il posto
della felicità e del benessere.
ROSSI prosegue i suoi ragionamenti avvertendo i borghesi, e i lettori in generale,
che manca l’esperimento a dare caratteristica di verità o meno al socialismo moderno, che
il suo libro tenta di colmare. Allo stesso tempo, sottolinea che il socialismo moderno – da
lui inteso come “anarchia nelle relazioni pubbliche e private; amore e nient’altro che amore
nella famiglia; proprietà collettiva del capitale, proprietà personale o distribuzione gratuita dei prodotti
nell’assettamento economico” (ROSSI (CARDIAS), 1884:5) – è una tendenza popolare e il
suo studio è una scienza. In seguito, spiega che cosa intende per ciascuno di questi
concetti.
In ciò che riguarda la proprietà collettiva, ROSSI ritiene che siccome le
generazioni passate hanno contribuito alla formazione del patrimonio sociale, esso deve
appartenere all’umanità intesa come ente collettivo. I socialisti, informa l’anarchico,
vogliono trasformare questo diritto in fatto: la presa di possesso del patrimonio sociale da
parte della collettività significherebbe la rivoluzione sociale nel campo economico. Questo
patrimonio, però, “non può, non deve andare diviso, pena il pronto ricomparire
dell’oppressione economica; esso deve restare patrimonio indivisibile e inalienabile della
collettività. Questa è la proprietà collettiva che sostituirà la proprietà individuale. Ove però a questo
patrimonio non fosse associato il lavoro, presto diventerebbe infruttifero. Sarà questa
convinzione, sarà l’interesse collettivo, sarà la ineluttabile necessità delle cose, che indurrà gli
uomini al lavoro” (ROSSI (CARDIAS), 1884:9). Riguardo al consumo, ROSSI fa
riferimento all’esistenza di due scuole di pensiero: quelli che associano il consumo alla
quantità di lavoro svolto, ritenendo questa la forma per mantenere lo stimolo alla
produzione, e quelli, invece, che difendono il consumo libero, a seconda dei bisogni
personali e delle rendite sociali, sperando in metodi più razionali capaci di trasformare il
lavoro in qualcosa di più attraente, facendo così aumentare la produzione in modo da non
compromettere il libero accesso alla produzione sociale.
Una volta fatti questi chiarimenti, ROSSI dà inizio alla sua utopia. Il libro si
struttura in forma di romanzo. Nella prima parte, intitolata propaganda, egli ci porta al
paese immaginario di Poggio al Mare, sulla costa tirrenica, dove si reca in visita ad
Alessandro De Bardi, un suo vecchio amico. Appena arrivato, assiste a una lite tra due
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