DOTTORATO DI RICERCA - Departamento de Geografia

aggiunto finché non si accetterà il vero principio della rivoluzione: «non più governo
dell’uomo da parte dell’uomo, attraverso il mezzo dell’accumulo di capitale.»”
(WOODCOCK, 1966:115). “L’idée générale de la Révolution au XIX siécle, pubblicata nel luglio
1851, è quanto a stile molto meno brillante delle Confessions, ma più importante come
documento d’una fase nel processo del pensiero anarchico” (WOODCOCK, 1966:115). È
in quest’opera che PROUDHON presenta l’esame attento della società che aveva
annunciato cinque anni prima come supplemento alle Contraddizioni economiche.
L’idée générale de la Révolution comincia con uno studio del processo rivoluzionario
inteso come un fenomeno necessario e naturale. Secondo lui, bisognava costruire il nuovo
edificio dalle istituzioni industriali, e ciò sarebbe avvenuto attraverso l’Associazione,
sempre che intesa come mezzo per un fine più grande e non come fine a sé stessa. Nella
generalizzazione del principio del contratto – che oppone a quella del governo – e nella
trasformazione della società in una rete di volontari accordi fra individui liberi,
PROUDHON vede il nuovo ordine di organizzazione economica, nettamente distinta da
quella politica. Una volta instaurato quell’ordine, non vi sarà più nessun bisogno d’un
governo e, tornando alla sua vecchia dottrina serialista, conclude che l’anarchia è la fine
della serie di cui l’autorità è l’inizio.
Ma non si ferma a queste considerazioni in termini generali e presenta invece un
rapido quadro dell’organizzazione che si potrà dare alla società quando avrà trionfato
l’idea di contratto. Sono già presenti elementi che caratterizzeranno le visioni di anarchici
e sindacalisti in un periodo successivo: decentramento, federalismo, controllo diretto da
parte dei lavoratori.
De la justice dans la révolution et dans l’église, la sua opera più grande e voluminosa,
apparve nel 1858. Nacque “come replica allo scandalistico attacco personale di un dubbio
apologista cattolico che scriveva sotto il nome di Eugène de Mirecourt, ma si sviluppò strada
facendo in un ampio trattato in cui la giustizia trascendente – la giustizia della Chiesa – era
posta a confronto con la giustizia immanente, che vive nella coscienza dell’uomo ed è la vera
forza animatrice della rivoluzione” (WOODCOCK, 1966:119). Per quanto riguarda la
storia del pensiero anarchico, secondo WOODCOCK, questo è un libro secondario. Ma
le idee lì espresse gli procurarono un’altra condanna. Ancora una volta ricorse in appello e
fuggì in Belgio, dove “cominciò a scrivere La Guerra et la Paix, un’opera stimolante sulla
sublimazione degli impulsi bellicosi dell’uomo in impulsi sociali creativi. In quel periodo gli
divenne anche chiaro che fra gli intellettuali russi e gli operai francesi stava rinascendo
l’interesse per le sue idee” (WOODCOCK, 1966:119).
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