DOTTORATO DI RICERCA - Departamento de Geografia

individuale che su un progetto in comune che caratterizzi una comunità vera e propria. In
fondo, ciò che spingeva alla creazione di case aperte, comuni urbane o rurali era i divario
esistente tra i giovani cresciuti sotto l’influenza beat & hip e i loro genitori. Gli esperimenti
di questo tipo si sono moltiplicati negli anni ’70, sia in città – con le case aperte e le
comuni urbane – che in campagna – con le comuni rurali, sperimentazioni esse più
radicali.
È in questo quadro che avviene in Italia l’esperienza di Ovada, piccolo paese sulle
colline del Monferrato, nel Piemonte, dove nell’inverno del 1970 un gruppo di ragazzi ha
deciso di accampare vicino a degli edifici abbandonati nella campagna limitrofa, con
l’obiettivo di creare una comune rurale. I membri della comune hanno stretto amicizia con
i contadini locali e piano piano più persone sono arrivate per far parte della comune. Con
l’aumento del numero degli integranti aumentavano anche le difficoltà di convivenza, ma
questo non ha tolto la poesia dell’esperienza: i piatti si lavavano nel fiume e la sera c’era
sempre la festa. Il comune era composto da cinque case dove la gente si raggruppava a
seconda delle affinità 357 . L’esperimento – di fallimento annunciato – raggiunse la fine nel
settembre dello stesso anno dopo l’intervento della polizia.
Da quanto esposto, si capisce che le differenze tra le comunità ottocentesche e
quelle alternative sono abissali. “Le comunità dell’800 sono utopistiche, si pongono cioè per definizione
come modelli per il resto della società: il loro accento è sul sociale. Le comuni di oggi, tranne pochissime, sono
estranee alle tendenze del classico filone utopistico: l’accento è sul personale. Mentre le prime sono microsocietà
che mirano alla ristrutturazione della società, le seconde tendono per la maggior parte a ricreare una
particolare struttura sociale, cioè la famiglia. Esse quindi hanno scopi più limitati, hanno fatto tabula rasa
delle visioni grandiose – percorse da una profonda fede nel futuro che animavano le comunità del passato. Il
concetto tradizionale di ‘salvezza’ è stato barattato con quello più modesto di ‘crescita personale’, la retorica
religiosa o politica ha ceduto il passo a quella psicologica.
Tale nuova e più limitata dimensione del movimento odierno rispetto a quello ottocentesco è riscontrabile
anche nella struttura fisica delle comuni: quelle dell’800 erano comunità piuttosto ampie, con centinaia di
membri di tutte le età, quelle di oggi sono gruppi spesso limitati ad una decina di membri, nella maggioranza
giovani e giovanissimi” (FRANCESCATO apud OLIVARES, 2003:41).
Dalle esperienze hippies si passa alla New Age, movimento che ha segnato il più
significativo ritorno alla spiritualità interiore che la modernità abbia visto. Esso si è
sviluppato seguendo tre orientamenti principali: “quello diretto a modificare la società dominante
(…); quello deciso a rifiutare le regole della società per vivere una vita edonistica (…); e quello orientato a
trovare modi di vita che permettessero di sviluppare il sé autentico” (HEELAS apud OLIVARES,
357 In tono scherzoso OLIVARES fa capire che ciò che determinava la divisone in queste case era il
modo più o meno radicale di come l’esperienza della vita senza regole era vissuta.
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