DOTTORATO DI RICERCA - Departamento de Geografia

2. La teoria
2.1. BAKUNIN e il collettivismo
L’asse portante di tutti gli esperimenti svoltisi all’interno del movimento anarchico e
trattati nei capitoli precedenti fu il tentativo di raggiungere la completa libertà degli
individui. Sin dai suoi precursori, come STIRNER, era questa la questione intorno alla
quale ruotavano tutte le proposte di organizzazione della società dell’avvenire. Con
STIRNER e con PROUDHON – anche se con quest’ultimo in una forma meno radicale
– si privilegiava soprattutto la libertà individuale nel senso stretto della parola. Fu soltanto
con BAKUNIN che si cominciò a pensare alla possibilità di raggiungere questa libertà
all’interno di un’organizzazione sociale e, di conseguenza, a pensare a proposte di
organizzazioni effettivamente sociali della società futura.
Secondo BAKUNIN, il raggiungimento della completa libertà individuale – il vero
scopo della rivoluzione sociale dal punto di vista anarchico – dipendeva dall’instaurazione
della completa uguaglianza – e non soltanto di quella politica, dei cittadini davanti alla
legge, difesa e promossa dalla Rivoluzione Francese – ma soprattutto di quella economica
e sociale tra gli uomini. Egli riteneva che l’uguaglianza politica, difesa dalla suddetta
rivoluzione, era servita soltanto a gettare le basi per un altro tipo di dominazione, e che
neppure la fratellanza, altro ideale rivoluzionario, era riuscita a mascherare questa
contraddizione, data l’impossibilità di realizzare una vera fratellanza tra disuguali.
Aggiungeva ancora che finché non si fosse stabilita una vera “uguaglianza economica e
sociale, finché una minoranza qualunque [potesse] divenire ricca, proprietaria, capitalista non
per il lavoro proprio di ognuno, ma per eredità, l’uguaglianza politica [sarebbe stata] una
menzogna” 181 (BAKUNIN, 1977c:49).
181 BAKUNIN citava il caso dell’insurrezione di Babeuf come l’ultimo tentativo rivoluzionario del
XVIII secolo di raggiungimento di questa uguaglianza. Babeuf e i suoi volevano “espropriare tutti i
proprietari e tutti i detentori degli strumenti di lavoro e di altri capitali a beneficio dello Stato
repubblicano, democratico e sociale, di modo che lo Stato (…), solo proprietario di tutte le ricchezze
mobili e immobili diveniva anche l’unico datore di lavoro, l’unico padrone della società; e munito al
tempo stesso della onnipotenza politica avocava esclusivamente a sé l’educazione e l’istruzione uguale
per tutti i fanciulli, e obbligava tutti gli individui in età maggiore a lavorare e vivere secondo l’uguaglianza
e la giustizia” (BAKUNIN, 1977:54). In questa società, però, secondo l’anarchico, ogni libertà
spariva, schiacciata dal potere dello Stato. BAKUNIN sottolineava che la teoria dell’uguaglianza
stabilita forzatamente dallo Stato aveva i suoi fondamenti nella Repubblica di Platone e che altri
esempi di tentativi di instaurazione dell’uguaglianza sociale potevano essere trovati tra i primi
cristiani oppure nella rivolta contadina guidata da Thomas Mûnzer in Germania, nel XVI secolo.
Tutti questi tentativi, però, fallirono sia perché le persone non erano sufficientemente pronte per
poter praticare l’uguaglianza, sia perché nell’unire l’uguaglianza al potere, tutti questi tentativi
finirono per escludere la libertà.
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