DOTTORATO DI RICERCA - Departamento de Geografia

manutenzione, in alcune comunità, della proprietà comune di almeno una parte delle terre; la
realizzazione delle assemblee per le prese delle decisioni più importanti che riguardavano tutta la
comunità; la manutenzione della proprietà comunale di gran parte delle foreste, boschi ecc. in
diversi paesi europei tra cui l’Italia, la Francia, la Germania, la Danimarca; i campi comunali per il
pascolo del bestiame che permettevano ai contadini di allevare un numero più elevato di bestiame
rispetto a quello che il solo uso della proprietà individuale gli avrebbe permesso; le associazioni tra
i contadini per l’uso comune degli strumenti di lavoro e per la realizzazione dei lavori di interesse
della comunità475. KROPOTKIN sottolinea l’importanza morale, più che economica, delle proprietà
comunali, secondo lui responsabili per la conservazione e diffusione dei costumi e abitudini di
mutuo appoggio. A questo spirito egli attribuisce il fiorire e crescere dei sindacati agrari e delle
associazioni di contadini e proprietari per la compra e vendita dei prodotti, per i lavori di
miglioramento delle terre, per l’acquisto di macchinari agricoli e a beneficio della produzione,
nonché di sindacati organizzati per l’assistenza medica gratuita, ecc. Tale movimento a favore della
proprietà comunale era contraddetto dalle teorie economiche che ritenevano essere la coltura
intensiva incompatibile con il comune rurale. L’anarchico sostiene l’esatto contrario, e cioè, il
comune rurale era, secondo lui, il solo mezzo in grado di permettere l’introduzione di
perfezionamenti sia nell’agricoltura che nella vita del comune476 a cui i singoli contadini senza tante
risorse non avrebbero mai avuto accesso.
Le abitudini di mutuo appoggio si riscontrano anche nelle grandi città. Tra esse, l’anarchico
cita il caso della formazione e consolidamento dei sindacati operai, soprattutto a partire della metà
degli anni 1820 con la fondazione della «Grand National Consolidated Trades’ Union» creata da R.
Owen e che riunì mezzo milione di soci in alcuni mesi, nonostante la repressione e le pesanti leggi
contro ogni forma di associazione. Cita inoltre le associazioni politiche e il movimento
cooperativistico, nonostante le critiche fatte alla cooperazione di tipo borghese, di cui all’inizio del
presente paragrafo di questo capitolo. Dedica speciale attenzione agli artels russi (associazioni
spontanee di contadini con scopi diversi), agli esnafs e agli amkari. Gli “esnafs della Serbia [avevano]
interamente conservato il loro carattere del medio evo; [comprendevano] insieme i padroni e gli operai,
[regolavano] i mestieri e [erano] delle istituzioni di mutuo appoggio per il lavoro e in caso di malattia;
invece gli amkari del Caucaso, e particolarmente di Tiflis, [aggiungevano] a queste funzioni un influsso
considerevole sulla vita municipale.
475 KROPOTKIN ricorda la pratica esistente in Svizzera del taglio degli alberi da usare nella costruzione o
come legna da ardere, svolto collettivamente dai giovani del cantone, nonché l’esistenza delle
«Bürgernutzen», ossia, la proprietà in comune da parte di un gruppo di persone di un certo numero di
capi di bestiame o la coltivazione in comune di un pezzo di terra con la divisione del raccolto. Cita anche
le “riunioni serali per sgusciare le noci, volta a volta in ogni casa; [la] veglia per cucire il corredo d’una
giovane che [stava per sposarsi] (…); [l’]appello di «aiuti» per costruire le case e portar dentro le messi,
come per ogni specie di lavoro del quale [poteva] aver bisogno uno dei membri della comunità;
[l’]abitudine di far il cambio di fanciulli di un cantone con quelli d’un altro, allo scopo di far loro
imparare due lingue” (KROPOTKIN, 1992:268), fatti che ebbero come risultato, secondo lui, la grande
diffusione della pratica della cooperazione agricola in Svizzera.
476 KROPOTKIN sottolinea la ripresa, tra i comuni rurali russi, della pratica dei campi di coltivazione
collettiva dove tutti si recavano un giorno alla settimana e il cui raccolto veniva usato per fare prestiti ai
più poveri senza condizioni di rimborso, per sostenere gli orfani e le vedove oppure per rimborsare un
debito comunale.
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