DOTTORATO DI RICERCA - Departamento de Geografia

Secondo JOLL, ciò “che rese importanti i socialisti utopistici nello sviluppo dei grandi
movimenti rivoluzionari dei secoli XIX e XX (sia anarchici che comunisti) (…) fu la
diffusione della credenza che la trasformazione sociale ed economica debba precedere ogni
riforma puramente politica, e che la discussione dei rapporti fra produttore e consumatore, o
fra capitale e lavoro, sia più importante che la critica delle forme costituzionali e degli istituti
politici.
Questa coscienza della «questione sociale» aveva, naturalmente, tratto origine dalle
condizioni sociali ed economiche del primo Ottocento, un’epoca in cui nuove forme di
attività industriale e nuovi procedimenti tecnologici, insieme con l’incremento della
popolazione urbana in tutta l’Europa occidentale, andavano suscitando una quantità di
conflitti e problemi sociali e politici fin allora sconosciuti” (JOLL, 1970:67/68).
Con Hegel – in realtà con i suoi discepoli – fu data la spinta finale. “La rivoluzione
francese aveva dimostrato la possibilità di distruggere le forme tradizionali di governo. A loro
volta, i socialisti utopistici avevano disegnato il quadro ideale di un mondo nuovo. Furono gli
hegeliani a instillare nella nuova generazione rivoluzionaria la fede che la storia era dalla loro
parte; e a munirli di una filosofia di radicale innovazione. I successori di Hegel (…) presero la
dottrina del maestro e la misero al servizio di finalità rivoluzionarie: mentre Hegel aveva usato
la propria filosofia a giustificazione dello Stato prussiano, i suoi discepoli (…) capovolsero la
dialettica hegeliana per derivarne una teoria della rivoluzione” (JOLL, 1970:64).
2. GODWIN e la prima sistemazione del pensiero anarchico
GODWIN fu un filosofo libertario che rimase fuori dal movimento anarchico.
Ebbe “poca influenza diretta su di esso, e molti fra i leader anarchici, le cui teorie sono tanto
vicine alle sue, ignorarono in quale misura egli le avesse anticipate” (WOODCOCK,
1966:51). L’unico a leggere la sua opera più importante, l’Enquiry Concerning Political Justice
(1793) fu Kropotkin, ma questo successe quando le sue idee e teorie erano già
completamente formate.
Anche se GODWIN, come più tardi tutti i pensatori libertari, “vedeva la società
come un fenomeno che si sviluppa naturalmente e può operare in completa indipendenza da
ogni governo (…) non condivideva la fiducia dei suoi successori negli istinti spontanei del
popolo abbandonato a se stesso. In questo senso, rimase un illuminista; per lui l’educazione
era l’unica vera chiave alla libertà” (WOODCOCK, 1966:51). Egli era convinto delle
tendenze distruttive dell’autorità e riteneva che il disordine estremo era infinitamente più
desiderabile della subordinazione.
41