DOTTORATO DI RICERCA - Departamento de Geografia

Natura 7 e su un’educazione razionale, viene ritenuto da JOLL “il vero progenitore
settecentesco dell’anarchia, come di quasi tutte le successive dottrine politiche” (JOLL,
1970:30).
Le origini del movimento anarchico sono ricercate anche tra i movimenti religiosi
avvenuti dal XIII secolo in poi – come i movimenti eretici, le sette gnostiche, gli
anabattisti, ecc. – nonché tra i movimenti contadini svoltisi in Inghilterra nel XIV secolo e
in Germania agli inizi del XV secolo oppure tra le comunità popolari primitive o
medioevali. WOODCOCK si discosta da queste posizioni. Riguardo ai filosofi e scrittori,
ritiene che in “generale, gli storici anarchici hanno confuso certi atteggiamenti che
costituiscono il nucleo dell’anarchia – fiducia nell’essenziale bontà e onestà dell’uomo,
desiderio di libertà individuale, intolleranza dell’autorità – con l’anarchia come un movimento
e un credo apparsi in un dato momento storico, con teorie, fini e metodi propri.
Manifestazioni degli atteggiamenti di base si possono certamente rintracciare nella storia,
indietro nel tempo fino agli antichi greci, ma l’anarchia in quanto movimento consapevole e
chiaramente identificabile appare solo nei tempi moderni, di consapevoli rivoluzioni sociali e
politiche” (WOODCOCK, 1966:33). Il vero movimento anarchico apparse soltanto dopo
il crollo dell’ordine medioevale, e fino alla fine del XVIII secolo “le critiche estremistiche
alla società non furono espresse da umanisti ma dai dissidenti religiosi fondamentalisti che
attaccarono sia la Chiesa sia i sistemi contemporanei di autorità e di proprietà sulla base di
un’interpretazione letterale della Bibbia” (WOODCOCK, 1966:33/34).
Rispetto ai movimenti contadini, WOODCOCK ritiene trattarsi di uno sbaglio
perché le richieste dei contadini non erano in sé rivoluzionarie e solo tra i loro capi si
potevano trovare per la prima volta espressioni di una critica sociale che poi avrebbe dato
origine all’anarchia. Ma questo sarebbe avvenuto più tardi. In quei tempi, non sembrava
che si potesse fare a meno del potere, e dietro alle richieste di uguaglianza c’era sempre
una struttura autoritaria. Inoltre, mancava in questi avvenimenti, da un punto di vista
anarchico, l’elemento individualistico che avrebbe controbilanciato il loro egualitarismo, e
ciò succede anche nel caso delle comunità popolari primitive o medioevali.
Tutte queste nuove tendenze – laiche e religiose - portarono il XVII secolo in
direzione di una coscienza sempre più elevata del valore della libertà individuale e finirono
7 L’autore si riferisce in particolare all’idea del “Nobile Selvaggio”, tanto cara agli anarchici, e alla
nozione di uno “stato di natura” in cui gli uomini, lungi di essere impegnati in una lotta costante tra
loro, vivono in uno stato di collaborazione reciproca – idea che sarà poi sviluppata da KROPOTKIN
nell’opera El apoyo mutuo. Secondo JOLL, il “concetto fondamentale di Rousseau, che l’uomo è buono
per natura e che sono le istituzioni a corromperlo, è rimasto alla base di tutto l’anarchismo (…)[:] nella
società anarchica si presuppone che (…) l’istinto naturale del bene presente in ogni uomo possa
svilupparsi e fiorire” (JOLL, 1970:31).
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