DOTTORATO DI RICERCA - Departamento de Geografia

Il terzo punto sottolineato da lui, la pratica del “giorno del pasto comune”, esistente
nei comuni rurali e mantenuta all’interno della fratellanza in quanto occasione per
rafforzare i legami tra i membri e discutere sugli eventuali problemi esistenti nel suo
interno. Esso veniva di solito realizzato il giorno dell’elezione degli arbitri o quello
successivo in quanto forma di affermazione della fratellanza, occasione in cui si
discutevano i cambiamenti da portare agli statuti, si giudicavano le controversie tra fratelli
e si rinnovava il giuramento alla gilda. Secondo KROPOTKIN, la forza di queste
fratellanze stava nel fatto di garantire sia il mantenimento della giustizia che l’appoggio
mutuo in tutte le circostanze e per tutti gli incidenti della vita, “con opera e consiglio”.
Della società ai nostri giorni, KROPOTKIN richiama l’attenzione sull’ideale
costruttivo di vita in comunità fraterne e libere che esisteva all’interno del movimento
della Riforma 212 e di come, durante i tre secoli successivi, lo Stato cercò di annientare,
distruggere o mettere sotto stretto controllo tutte le manifestazioni di aiuto reciproco tra
le popolazioni, quali le assemblee e i tribunali popolari, le pratiche di amministrazioni
comunali, le terre di uso comune, le corporazioni, ecc. Ciononostante, sostiene che le
pratiche di mutuo appoggio continuarono a esistere, ed è di queste pratiche che lui passa a
occuparsi.
Tra queste pratiche, KROPOTKIN sottolinea la permanenza del comune rurale,
organizzato in una forma un po’ diversa da quella trovata tra i barbari, nonostante i colpi
inferti dagli Stati rivolti a distruggerlo 213 . In alcuni casi si manteneva la proprietà comune
di almeno una parte delle terre, mentre in altri soltanto le pratiche di coltivazione in
comune. Era però regola che tra i comuni fossero state mantenute le assemblee per le
decisioni più importanti; la proprietà comunale delle foreste, boschi e aree da pascolo; le
associazioni tra i contadini per l’acquisto di strumenti di lavoro e per la realizzazione dei
212 L’anarchico giustifica questa affermazione citando i «Dodici Articoli» professati da contadini e
operai tedeschi e svizzeri i quali, oltre a sostenere il diritto di ciascuno d’interpretare la Bibbia
seguendo il proprio giudizio domandavano anche la restituzione delle terre comunali ai comuni
rurali e l’abolizione delle servitù feudali. Altro fatto citato da lui come esempio di questa pratica è
stato la costituzione delle confraternite comuniste di Moravia che riunivano decine di migliaia di
uomini e di donne che donavano tutti i loro beni formando degli istituti numerosi e prosperi,
organizzati secondo i principi del comunismo. (Il caso dei fratelli Moravi sono stati citati all’interno
del capitolo 5 di questa tesi).
213 KROPOTKIN usa come esempio il caso francese ma sottolinea che questo processo si era
verificato dappertutto nell’Occidente e centro Europa. Tra i colpi inferti ai comuni rurali cita le
espropriazioni delle terre più tardi restituite divise in appezzamenti individuali (disposizione che
non fu rispettata dai contadini che riuscirono a riavere le loro terre); la confisca delle terre da usare
come ipoteche per i prestiti dello Stato; le leggi promulgate nel 1816 che inducevano alla divisione
delle terre comunali, fatti che ebbero conseguenze anche sull’autonomia delle loro istituzioni.
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