DOTTORATO DI RICERCA - Departamento de Geografia

sua condanna dalla proprietà privata, compresa la proprietà possesso difesa da
PROUDHON.
Sotto l’influenza di BAKUNIN, gli anarchici di questa corrente passarono a
considerare la vita associativa come un dato inerente alla vita sociale, ritenendo che
qualsiasi progetto di organizzazione sociale dovesse tenerla in considerazione. Il
collettivismo proposto da BAKUNIN supponeva la fusione tra la teoria federalista di
PROUDHON (la libera organizzazione dei produttori indipendenti) e la teoria socialista
(la proprietà collettiva dei mezzi di produzione). Erano questi, secondo BAKUNIN, i due
pilastri sui quali si sarebbe costruita la società libertaria futura.
“Il funzionamento del sistema economico a partire dalla collettivizzazione della
proprietà privata dei mezzi di produzione seguirebbe, in linee generali, il modello federalista
proudhoniano: nella base, esisterebbero le unioni locali di lavoratori liberamente formate, che
potrebbero proporre associazioni più ampie, d’accordo con i loro interessi e necessità. Si
costituirebbe inoltre un’organizzazione di produttori-consumatori incaricati di amministrare
l’economia, dalla produzione alla distribuzione. Bakunin immaginava che si strutturerebbe,
con questo, l’unione mondiale di associazioni libere, di natura industriale e agricola.
In un altro punto ancora il collettivismo secondo Bakunin seguiva il modello mutualista
proudhoniano, ossia, nel problema dell’appropriazione individuale della ricchezza socialmente
prodotta. In questo aspetto, Bakunin difendeva anche il sistema di retribuzione individuale
rigorosamente proporzionale al lavoro effettivamente realizzato” (LUIZETTO, 1987:32/33).
Secondo BAKUNIN, l’unica uguaglianza che dovrebbe esistere è quella
dell’accesso ai mezzi di produzione, perché tutti gli individui, potenzialmente disuguali,
possano svilupparsi secondo la loro capacità. Perciò BAKUNIN difendeva soltanto la
collettivizzazione dei mezzi di produzione e chiedeva la fine della proprietà ereditaria,
affermando essere questa la fonte delle disuguaglianze artificiali tra gli uomini. Nelle sue
parole, “fin quando ci sarà l’eredità, ci sarà la disuguaglianza economica ereditaria, non la
disuguaglianza naturale degli individui, ma quella artificiale delle classi, e (…) questa si tradurrà
necessariamente sempre nella disuguaglianza ereditaria dello sviluppo e della cultura delle
intelligenze e continuerà a essere la fonte e la consacrazione di tutte le disuguaglianze politiche
e sociali” (BAKUNIN, 1988:37).
In quel che si riferisce all’appropriazione del prodotto del lavoro, BAKUNIN
difendeva l’idea che ognuno si appropriasse della ricchezza prodotta secondo la sua
partecipazione, né più né meno.
L’ultima corrente è infine quella anarchica comunista o comunista libertaria,
rappresentata principalmente da KROPOTKIN. Questa corrente può essere caratterizzata
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