Diccionario_Biblico

términos Elohim y Yahweh para nombrar a Dios. Por otra parte, afirmó que podía distinguir
otros diez documentos secundarios que no contenían el nombre de Dios, relacionados con
pueblos paganos. Johann Eichhorn (1783) asumió esta hipótesis, y la desarrolló, afirmando que
Génesis es una recopilación de Moisés, al que, por tanto, atribuía la paternidad del resto del
Pentateuco. Pero pronto se llegó a la consciencia de que los principios que habían llevado al
desmembramiento de Génesis podrían extrapolarse al resto del Pentateuco. Habiendo admitido
este procedimiento, se vino a declarar que los documentos relativos a la época de Moisés
provenían asimismo de estas fuentes más antiguas, y que no habían podido ser reunidos por él
para redactar el Pentateuco tal y como lo tenemos. Con ello, se hizo un salto, de la razonable
hipótesis de que Moisés hubiera, quizá, podido servirse en parte de documentos patriarcales, a
una especulación documentaria de una recopilación muy posterior a Moisés, y en la cual los
documentos se distinguirían por el nombre usado para Dios. Veamos a continuación los
principales argumentos en favor de esta hipótesis, que lleva el nombre de Wellhausen, erudito
alemán de la segunda mitad del siglo XIX.
(a) Alternancia de los nombres Elohim y Yahweh para designar a Dios en sucesivas secciones.
(b) Continuidad de cada pretendido documento examinado aisladamente.
(c) Diversidad de estilo, de vocabulario y de ideas en los diferentes documentos.
(d) Dobletes, o pretendidos relatos contradictorios, indicadores de documentos distintos. La
hipótesis en cuestión, nacida de una simple suposición, ha sufrido, de parte de los críticos
mismos, numerosas modificaciones que tratan de resolver los problemas que ella misma ha
suscitado.
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En la actualidad se pretende poder discernir los principales documentos que se mencionarán, y
que hubieran sido utilizados para redactar el Pentateuco (aunque los críticos están bien lejos de
concordar entre sí sobre una gran cantidad de puntos).
(a) El autor que recibe el nombre de J (Jehovista o Yahwista, por dar a Dios el nombre de
Yahweh) habría vivido en Judá alrededor del año 950-850 a.C. Hay críticos que dividen aún más
esta «fuente», dando J' y J,.
(b) El autor E (Elohísta, por dar a Dios el nombre de Elohim), se situaría hacia el año 750 a.C.
(c) Después de la caída de Samaria, un «redactor» JE habría combinado J y E añadiendo de su
cosecha.
(d) El documento D comprendería la mayor parte de Deuteronomio. Éste sería el libro de la Ley
«redescubierto» en el Templo, bajo Josías, el año 621 a.C. (2 R. 22:23).
(e) U (de Holiness, inglés para santidad), es el nombre del «Código de Santidad» (Lv. 17-26),
que trata de la pureza ceremonial; los críticos debaten si debe ser situado antes o después de
Ezequiel.
(f) P (de Priestly, inglés para sacerdotal), el llamado código sacerdotal, que habría sido redactado
por los sacerdotes después del exilio, y que habría sido leído a la muchedumbre por Esdras
(atribuyéndolo a Moisés) hacia el año 398 a.C.
(g) Finalmente, uno o varios recopiladores habrían amalgamado todos estos heterogéneos
componentes para producir el actual Pentateuco. Así, en palabras de los exponentes de esta
postura: «al inicio del siglo II a.C., la ley formaba un todo completo, no suponiendo nadie, de
una manera verosímil, su carácter compuesto. No nos arriesgamos si fijamos la fecha de su
finalización en alrededor del s. 300 a.C.» (