Diccionario_Biblico

V. Consecuencias de la revisión cronológica
Antes de los descubrimientos de Ras Shamra se sostenía que los israelitas no podían tener
documentos escritos anteriores a la época de los Reyes, esto es, antes del año 1000 a.C., y que
grandes porciones de las Escrituras habían sido redactadas mucho más tarde de lo que había sido
aceptado en la tradición judeo-cristiana. La situación cambió drásticamente al exhumarse las
tabletas de Ugarit y al aplicárseles la cronología convencional de Egipto. Entonces se popularizó
la noción de que el hebreo ya se escribía en el siglo XV a.C. en forma alfabética, y que las
formas literarias, los modismos, y mucho vocabulario, así como los nombres de los sacrificios,
formas de adoración y poesía religiosa, existían ya en la civilización cananea. Ahora parecía que
todo era al revés de lo supuesto anteriormente por los profesores de la llamada «alta crítica».
Ahora se aceptaba la idea de que prácticamente todo el lenguaje de los hebreos, incluyendo
términos técnicos, vocabulario religioso, formas poéticas, etc., había sido copiado de la
civilización cananea. Al asignar una fecha tan temprana a la civilización de Ugarit, se llegó a
tener una base para afirmar, entre otras cosas, que «el salmo 29 era un himno fenicio que había
llegado a ser incluido en el Salterio», y que simplemente se había cambiado el nombre del dios
Baal por el de Yahweh.»
Éste y muchos otros aspectos cambian radicalmente con la adopción de la cronología revisada.
La verdadera situación viene a ser que Ugarit fue contemporánea de la Monarquía israelita; como
es de esperar, en lugar de haber evidencia de copia por parte de los hebreos de la anterior
civilización cananea, aparece una fuerte influencia mutua. No se puede negar la originalidad
hebrea de la peculiar concepción sacrificial; los términos técnicos fueron registrados por Moisés
en una época bien anterior a Ugarit I, y el fuerte influjo cultural de Salomón pudo llevar a
muchos países vecinos a adoptar algunas formas del culto salomónico. Es bien posible asimismo
que el camino que siguiera el salmo 29 fuera al revés del propuesto por los defensores del «panugaritismo»,
y que más bien fuera sacado del Salterio para adaptarlo a la adoración de Baal. De
hecho, hay un caso bien demostrado, posterior, de ello: la adaptación del salmo 20 para su uso en
el seno del paganismo (Biblical Archeaelogical Review, ene./feb. 1985, PP. 20-23). Otro de los
poemas hallados en Ugarit parece referirse a la gran hazaña de El de partir el mar de Jam-Suf.
Los defensores de la cronología convencional ven en este poema una leyenda precursora del
relato del cruce del mar Rojo por los israelitas; en la cronología revisada, sin embargo, queda
como un eco del paso del mar Rojo; el relato de Moisés es anterior a éste. Todo ello
evidentemente no quita valor al uso de los materiales de Ugarit, con toda su riqueza lingüística,
para arrojar una esclarecedora luz sobre pasajes oscuros de la Biblia hebrea. Pero precisamente
por su contemporaneidad con la época de la Monarquía y de los reinos de Israel y Judá, no por
haber supuestamente precedido a la redacción de los escritos de los Salmos o de los profetas en
500 / 600 años.
Esta reducción de 500-600 años de la cronología revisada a la convencional tampoco resta valor
al testimonio de Ugarit con respecto a la antigüedad del uso del alfabeto cananeo / fenicio /
hebreo en la lengua. En palabras de Schaeffer: «El alfabeto de Ras Shamra está ya tan avanzado
que implica la existencia de un alfabeto aún anterior todavía por descubrir» («Cuneiform Texts»,
p. 36). Ello evidentemente nos retrotrae a la época de Moisés y bien posiblemente algo anterior a
él.
La literatura de Ras Shamra también arroja una intensa luz sobre las costumbres cananeas. A este
respecto, es evidente que muchos mandatos bíblicos fueron dirigidos contra sus abominables
prácticas rituales, entre las que se contaban los sacrificios de recién nacidos e incluso de hijos
1379