Diccionario_Biblico

Los Salmos de Salomón.
(c) Libros didácticos:
el cuarto libro de Macabeos.
(d) Apócrifos:
Los Oráculos Sibilinos,
el libro de Enoc,
la Asunción de Moisés,
el cuarto libro de Esdras,
los apócrifos de Baruc (uno Sirio y otro griego),
los Testamentos de los Doce Patriarcas,
la Vida de Adán y de Eva.
La carta de Aristeas. El autor se presenta como un alto dignatario de la corte de Egipto, y como
un gentil. Escribe a un amigo (Filócrates) para relatarle el origen de la versión griega de la Biblia
(LXX): «El rey Ptolomeo II Filadelfo escribió al sumo sacerdote Eleazar para conseguir una
traducción de la Ley de los judíos. Eleazar envió a Ptolomeo setenta y dos doctores (seis de cada
tribu). Después de haber cautivado al rey con su sabiduría durante un banquete en la corte, los
doctores fueron instalados en la isla de Faros, y se pusieron a trabajar. Dedicaban ocho horas
diarias a ello, mientras que Demetrio de Falero, curador de la célebre biblioteca de Alejandría,
consignaba por escrito la traducción de la Biblia en la que los setenta y dos doctores mostraron
una total unanimidad. La tarea quedó finalizada en setenta y dos días.» Este relato es legendario.
No puede provenir de un pagano, por cuanto la Ley queda muy glorificada. Es evidente que no
fue redactada a principios del siglo III a.C., porque el autor comete graves errores acerca de la
cronología de Ptolomeo II. Los detalles que da acerca de Palestina permiten llegar a la conjetura
de que volvió alrededor del año 100 a.C., aunque ciertamente antes de Filón y Josefo, por cuanto
estos últimos se hicieron eco de esta leyenda.
Los Salmos de Salomón. Son dieciocho. Están redactados según las reglas del paralelismo
hebreo (véase POESÍA HEBREA). Parece que deben ser atribuidos a un mismo poeta. Su celo
por la Ley, y su hostil actitud hacia la dinastía de los Asmoneos, así como sus esperanzas
mesiánicas, permiten ver en él a un miembro de los hasidim, un grupo fervorosamente religioso
anterior a los fariseos y con semejanzas a ellos. La evidencia interna muestra que el autor no
tenía la intención de hacer pasar sus poemas como de Salomón. Es evidente que este nombre fue
añadido posteriormente. El motivo que le movió a escribir fue la brutal profanación del Templo
por parte del impío Pompeyo en el año 63 a.C. A esta obra se le ha asignado una fecha más
antigua al ver en el hombre maldito que el poeta señala no a Pompeyo, sino a Antíoco Epifanes.
Entonces, los reyes malvados no serían los asmoneos, sino los seléucidas. Pero esta hipótesis
hace violencia a la evidencia interna de la obra, y provoca más problemas de los que pretende
resolver. La opinión más verosímil es la que sitúa su redacción poco después del año 63, o
incluso después de la muerte de Pompeyo, sobrevenida el año 48 a.C.
Estos dieciocho salmos, a excepción del primero, llevan, como ya se ha señalado, un
encabezamiento con el nombre de Salomón. Escritas en griego, dan evidencia de su original
redacción en hebreo. Su época de redacción es suficiente para descartar cualquier origen
salomónico. Esta obra había desaparecido totalmente hasta que se descubrió un ms. en el siglo
XVII, siendo entonces publicado. Recientemente se ha hecho un descubrimiento análogo, aunque
de fecha indudablemente más tardía, las Odas de Salomón. Es una recopilación de cánticos y
oraciones: catorce fragmentos (siete de ellos procedentes del AT, tres de los apócrifos, dos del
NT, y un último fragmento de aire novotestamentario, aunque de redacción independiente: se
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