Diccionario_Biblico

Las tres Personas de la Trinidad son mencionadas juntas en la fórmula bautismal (Mt. 28:19) y
en la bendición apostólica (2 Co. 13:13); también en 1 Co. 12:4, 6 y en Ef. 4:4-6, de manera que
queda implicada su distinción. Esta distinción queda además posiblemente destacada aún más
claramente en los pasajes en los que las tres Personas aparecen con funciones distintas: Por
ejemplo, en el bautismo de Jesús, el Padre da testimonio del Hijo, sobre quien desciende el
Espíritu Santo (Mt. 3:16, 17); a su muerte, el Hijo se ofrece al Padre por el Espíritu (He. 9:14);
en Pentecostés, el Padre envía el Espíritu Santo en nombre del Hijo, y el Hijo lo envía de parte
del Padre (Jn. 14:26; 15:26).
En nuestra experiencia de la salvación, la distinción entre las Personas se nos hace clara. Somos
salvados según la presciencia de Dios Padre. Es el Hijo quien se ofreció en sacrificio para la
redención. Es el Espíritu Santo quien aplica las bendiciones (1 P. 1:2). Pero esta distinción no
está limitada a la administración de la salvación, sino que existe desde toda la eternidad en el
seno de la esencia divina (Jn. 17:5).
Para acabar de precisar esta doctrina, debemos mencionar los textos que destacan la unidad entre
las tres Personas; el primer libro en antigüedad del NT, la 1. Epístola a los Tesalonicenses,
presenta al Padre y al Hijo de tal manera unidos, que el verbo que denota la acción de ellos está
en singular, lo que es tan contrario a todas las leyes de la gramática griega como pueda serlo a las
de la gramática de la lengua castellana. «Mas el Dios y Padre nuestro, y nuestro Señor Jesucristo,
dirija (sic) nuestro camino» (1 Ts. 3 11). Jesús dijo de una manera explícita: «Yo y el Padre
somos una sola cosa» (Jn. 10:30). Por su parte el Espíritu Santo está tan estrechamente unido al
Padre y al Hijo que por Su venida al corazón del creyente también el Padre y el Hijo vienen a
morar allí (Jn. 14:17, 23). La subordinación del Hijo al Padre y la del Espíritu Santo al Padre y al
Hijo no implican diferencia alguna de esencia entre las tres Personas.
Para hacer comprender el misterio de la Trinidad, en ocasiones quizá para hacerlo aceptable al
pensamiento humano, los teólogos han recurrido a diversos argumentos y a diversas
comparaciones derivadas del mundo inanimado, y especialmente de la naturaleza humana. Como
no hallamos ninguna argumentación de este género en la Biblia, no corresponde una discusión de
este tema a un diccionario bíblico. Sin embargo, los que deseen estudiar a fondo esta cuestión
hallarán un valioso tratamiento de la misma en la obra de L. S. Chafer, «Teología Sistemática»,
tomo I, PP. 294-313, y en la obra de F. Lacueva, «Un Dios en tres Personas» (PP. 125-166).
(Véase también TRINIDAD).
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(d) Los atributos de Dios.
A la pregunta ¿quién es Dios? hemos tratado de dar respuesta con la Biblia en la mano: Es Dios
el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espíritu Santo. Tenemos que abordar ahora la cuestión que no
puede venir más que en segundo lugar: ¿Cómo es Dios? Aquí es que deberemos mencionar lo
que se denominan los atributos de Dios, esto es, los caracteres por los que se distingue de Sus
criaturas. La Biblia no da una lista de Sus atributos como tal, sino que los muestra en actividad,
de una manera concreta, en la historia de la revelación. De pasada se puede constatar que se
aplican indiferentemente a las tres Personas divinas.
(A) Dios es eterno.
Esto no significa sólo que Dios haya existido siempre, y que siempre existirá (Sal. 90:2; Jn. 1:1;
He. 9:14). Quiere decir además que nuestras nociones del tiempo no le son aplicables (2 P. 3:8).
Por otra parte, no debiéramos por ello llegar a la conclusión de que el tiempo sea algo irreal o
carente de importancia. Nuestros tiempos están en Sus manos, y es a través del curso de los años
que Él manifiesta Su obra (Sal. 31:16; Hab. 3:2). Dios permanece invariable (Sal. 102:28; He.