Diccionario_Biblico

del pacto que Jehová ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas» (Éx. 24:3-11; véase
PACTO). El pacto había quedado establecido.
El Decálogo, ley fundamental del Estado, recibiría en nuestros días el nombre de «constitución».
Era un convenio pasado entre Dios y la comunidad de Israel. Los principios básicos estaban
grabados sobre dos tablas de piedra depositadas en el arca. Esta constitución recibía el nombre de
«Tablas del Pacto» (Dt. 4:13; 9:9, 11; 1 R. 9:9-21; cfr. Nm. 10:33; Jue. 20:27; 1 S.4:3), o del
«testimonio» (Éx. 31:18; 32:15, etc.). Las normas que se derivan del Decálogo no son nunca
contrarias a ellas. Son su aplicación a la vida cotidiana. Estos estatutos, agrupados
ordenadamente, especialmente de diez en diez o de cinco en cinco, forman un código en el que el
término «Si» marca frecuentemente el comienzo de las subdivisiones.
Secciones esenciales:
(a) Leyes relativas al altar y al culto (Éx. 20:23-26).
(b) Leyes salvaguardando los derechos de los hombres:
la libertad (Éx. 21:2-11);
homicidio voluntario y accidental (Éx. 21:12-32);
daños causados a la propiedad (Éx. 21:3-22:15).
(c) Estatutos relacionados con la conducta individual (Éx. 22: 1-23:9).
(d) Ordenanzas concernientes:
al año y día sabáticos,
a las fiestas,
los sacrificios (Éx. 23:10-19).
(e) Promesas (Éx. 23:20-33).
En cuanto a la fecha, carácter y codificación de estas ordenanzas, véase MOISÉS. En cuanto a
las modificaciones y adiciones posteriores, con vistas a la vida sedentaria en la Tierra Prometida,
que precisaba de modificaciones en algunas de las leyes promulgadas para la peregrinación en el
desierto, véase DEUTERONOMIO.
Desde la institución de la teocracia en el Sinaí, el pueblo supo que Dios lo gobernaba por medio
de Moisés, encargado por Él para ejercitar los poderes legislativo, judicial y ejecutivo. Ya había
jueces subalternos que ayudaban a Moisés (Éx. 18:21-26). Al final de la peregrinación en el
desierto, los israelitas recibieron la promesa de que Dios seguiría revelándoles Su voluntad (Dt.
18:15-19). Moisés les anunció que Dios proveería para su sucesión, pero que llegaría un día en
que el pueblo mismo pediría tener un rey como todas las demás naciones (Dt. 17:14-20). El
mantenimiento de la teocracia dependía, en efecto, de la actitud de Israel hacia Dios y hacia el
pacto. Los israelitas formaban doce tribus ligadas por lazos de sangre, lengua e historia común, y
la esperanza de disfrutar de la libertad en su propio territorio; todo ello contribuía a unirlos; pero
es indiscutible que el hecho de estar agrupados bajo la misma autoridad teocrática, representaba
para ellos el más poderoso de los vínculos. Fue a partir de que Jehová dejó de reinar sobre ellos
de una manera inmediata que se manifestaron las tendencias al cisma (1 S. 10:27; 2 S. 2:8-10;
3:1; 15:10; 17:24; 19:9-10, 41-20:22; 1 R. 12:16-19).
En el momento en el que la nación reclamó un soberano de entre los suyos, el Señor dijo de una
manera expresa a Samuel: «No te han desechado a ti, sino a mí me han desechado, para que no
reine sobre ellos» (1 S. 8:7 cfr. 1 S. 10:19; 12:12). Así acabó la verdadera teocracia en Israel. Sin
embargo, Dios no abandonó al pueblo elegido ni Sus planes con respecto a ellos. Por pura
condescendencia, Dios les constituyó a Saúl (1 S. 9:15-17; 10:22-24; 12:13, 22), después a David
(1 S. 16:1, 12-13), el hombre según su corazón (1 S. 13:14). Hubo a continuación, al menos bajo
los mejores reyes, una especie de régimen semiteocrático. Pero no se trataba de nada más que un
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