Diccionario_Biblico

sobre el Hijo de David (Mi. 5:2-6; cfr. Lc. 1:72-75). Los enemigos del Reino no podrían
prevalecer. El cap. 5 se basa sobre la misma verdad mesiánica que la del Sal. 2; tiene como
fundamento las declaraciones de Dios, al igual que el sublime mensaje de perdón y de
restauración de Mi. 7:8-20.
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(b) FECHA.
La profecía comienza bajo Jotam (Mi. 1:1) y se extiende desde el año 745 hasta el 715 a.C. El
contexto demuestra que, siendo posterior a Omri y a Acab (Mi. 6:16), data de la época en que
Israel temía el poder amenazador de Asiria (Mi. 5:5, 6). El libro fue escrito, al menos
parcialmente, durante la época en que Samaria y el reino del norte existían aún (Mi. 1:6, 14). En
cuanto a Mi. 1:5-7, no se puede determinar cuánto tiempo antes de la caída de Samaria fueron
pronunciadas estas palabras. En efecto, desde la época de Uzías y de Jotam, los profetas
anunciaron que era inminente el juicio de Samaria (Os. 1:6; 3:4; 5:9; Am. 2:6; 3:12; 5:1-3, 27;
6:1, 7-11, 14; Is. 7:8, 9; 8:4), y que Judá sería devastado (Os. 5:10; Am. 2:4; Jl. 6:1, 11-13; 7:17-
25). La alusión a la devastación de Basán y de Galaad podría ser indicación de un período
posterior al año 733-732 a.C., año en el que Tiglat-pileser deportó a sus habitantes (Mi. 7:14).
Este versículo menciona el establecimiento de los israelitas en este país desde la conquista de
Josué (cfr. Mi. 7:14, 20). La proclamación de Mi. 3:12 fue dada ya en época de Ezequías, pero es
posible que Miqueas haya anunciado esta catástrofe con anterioridad.
(c) CONTENIDO DEL LIBRO.
Aunque centrado en Judá y en el reino del sur, las profecías de Miqueas tratan del conjunto de
Israel (Mi. 1:1, 5-7, 9-16). Las transiciones bruscas indican que el libro resume la enseñanza del
profeta, en lugar de constituir una transcripción de sus diferentes discursos. El imperativo
«¡oíd!» repetido tres veces introduce tres secciones, cada una de las cuales termina con una nota
de esperanza.
(A) Sanciones contra Samaria, debido a su idolatría (Mi. 1:2-8) y contra Judá por el mismo
motivo (Mi. 1:9-16). Maldición contra los opresores del pueblo; profecía de la ruina y de la
deportación (Mi. 2:4, 5), a causa de la falta de honradez y de la injusticia y corrupción de los
grandes (Mi. 2:1-11); sin embargo, habrá un residuo que será restaurado (Mi. 2:12, 13).
(B) Denuncia de los pecados de los príncipes, seguida de profecías mesiánicas. Las autoridades
civiles y religiosas no se cuidaban ni de la verdad ni del derecho; su manera de gobernar revelaba
su vanalidad (Mi. 3:1-11). Jehová abandonará Sion a sus enemigos (Mi. 3:12). Se revela la futura
grandeza del Reino mesiánico, que ejercerá una influencia moral sobre todos los hombres en paz,
prosperidad y poder (Mi. 4:1-8). La perspectiva actual sólo presenta clamor, dolor y cautiverio
(Mi. 4:9, 10); pero Sion acabará aplastando a sus enemigos, que se oponen a Jehová (Mi. 4:11-
13). El profeta habla del abatimiento de Sion (Mi. 5:1), abatimiento que dejará de ser cuando
reinará sobre Israel Aquel cuyo origen se remonta a los días de la eternidad (Mi. 5:2-4). Esta
predestinación divina del Mesías garantiza la liberación del yugo asirio (Mi. 5:5, 6; cfr. Is. 7:4-
16), la supervivencia de Israel, su triunfo final sobre todos sus enemigos; finalmente, el pueblo
será amoldado al ideal divino (Mi. 5:7-14).
(C) Requisitoria contra todo el pueblo (Mi. 6:1-5). Exposición de las demandas de la verdadera
religión (Mi. 6:6-8; cfr. Is. 1:11-17). El Señor estigmatiza la iniquidad (Mi. 6:9-7:6). El profeta
concluye proclamando su fe en el porvenir glorioso que traerá la gracia misericordiosa de
Jehová, en base a su alianza con Abraham (Mi. 7:7-20).