Diccionario_Biblico

26:16-20; Gá. 1:15, 16). Predicó a Cristo en las sinagogas de Damasco (Hch. 9:20-22). Los
judíos de la ciudad, apoyados por el gobernador, decidieron eliminar a Saulo (2 Co. 11:32). Los
discípulos le salvaron la vida bajándolo de noche por el muro dentro de una canasta (Hch. 9:23-
25; 2 Co. 11:33). En lugar de volver a Jerusalén, se dirigió a Arabia, y volvió después a Damasco
(Gá. 1:17). Se desconoce el lugar de Arabia en el que estuvo Pablo, o el tiempo que se quedó, o
lo que hiciera allí; lo probable es que se diera a la meditación y a la oración en soledad. Tres
años después de su conversión fue de Damasco a Jerusalén para conocer a Pedro (cfr. Gá. 1:18).
Estuvo solamente quince días en Jerusalén, y no vio a ningún otro apóstol, excepto a Jacobo, el
hermano del Señor (Gá. 1:19). Lucas ofrece algunos detalles suplementarios (Hch. 9:26-29). Los
cristianos de Jerusalén tenían miedo de Pablo, y no creían que se hubiera convertido en discípulo
de Cristo. Pero Bernabé, con la generosidad que le caracterizaba, presentó a Pablo a los
apóstoles, y les relató su conversión y los sufrimientos que había tenido que sufrir a causa de su
cambio radical. El antiguo perseguidor anunciaba enérgicamente el Evangelio y quería
convencer a los judíos helenistas, sus amigos de otros días (Hch. 9:26-29), que intentaron darle
muerte. Por esta razón, los discípulos enviaron a Pablo a Cesarea, desde donde se dirigió a Tarso
(Hch. 9:29, 30; Gá. 1:21). El Señor se le apareció en el Templo, en Jerusalén, y le reveló que su
apostolado iba a tener lugar entre los paganos (Hch. 22:17-21). Hay exegetas que han pretendido
que los pasajes de Hechos que relatan esta visita a Jerusalén no concuerdan con los de la Epístola
a los Gálatas. Sin embargo, es fácil ver la armonía de ambos relatos. Es muy probable que Saulo,
queriendo trabajar de acuerdo con los doce, quiso visitar a Pedro, que tenía un lugar prominente.
La desconfianza de los cristianos de Jerusalén con respecto al antiguo fariseo era bien natural; y
el gesto de Bernabé, judío helenista como Pablo, está muy de acuerdo con su actitud posterior.
Por otra parte, dos semanas transcurridas en Jerusalén fueron suficientes para el desarrollo de los
hechos relatados en Hechos. La orden de partir que le dio el Señor a Saulo confirma la brevedad
de esta visita (Hch. 22:18). El pasaje de Lucas, mencionando que Bernabé «lo trajo a los
apóstoles», no contradice en absoluto la afirmación de Gá. 1:18, 19, según la cual Saulo sólo vio
a Pedro y a Santiago. Estas dos personas (el segundo recibe asimismo el nombre de «columna»
Gá. 2:9) representaban en esta ocasión a todo el cuerpo apostólico. Éste es el significado de la
afirmación de Lucas en Hechos. En todo caso, Saulo y los dirigentes de la iglesia en Jerusalén
comprendieron entonces con claridad que Cristo destinaba al nuevo discípulo a ser el apóstol de
los gentiles. No parece que en este momento nadie se preocupara de la actitud que tomarían los
convertidos provenientes del paganismo hacia la Ley de Moisés. Ni tampoco nadie podía
suponer la importancia que tendría la misión de Pablo, pero reconocieron el mandato que le
había sido dado. Conscientes de que su vida peligraba, los enviaron a Tarso (Hch. 9:30).
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(f) Saulo en Tarso y en Antioquía de Siria.
Son escasos los datos acerca del comienzo de este período. Es probable que la estancia de Saulo
en Tarso durara de 6 a 7 años (véase el apartado cronología al final de este artículo [PABLO
(III)]). Es indudable que el nuevo testigo llevó a cabo una obra misionera y que fundara las
iglesias de Cilicia, mencionadas de manera incidental en Hch. 15:41. En Tarso seguramente se
encontró frente a diversas corrientes intelectuales; ya se ha mencionado que la ciudad era un foco
de la filosofía estoica. El encuentro del apóstol con los epicúreos y los estoicos en Atenas da
evidencia de que conocía bien los sistemas de ambos (Hch. 17:18-19). Anunciando el evangelio
en Tarso, es indudable que Pablo se atendría a lo que el Señor le había mostrado acerca del
carácter de su ministerio. Algunos cristianos de origen judío-helenista, que habían sido
ahuyentados de Jerusalén por la persecución que siguió al martirio de Esteban, llegaron a