Diccionario_Biblico

Cuando estos capítulos fueron redactados, es probable que el arca no estuviera en Silo (Jue.
18:31). La mención «hasta el día del cautiverio de la tierra» (Jue. 18:30) ha sido interpretada por
algunos como una mención a las destrucciones que Tiglat-pileser hizo en el norte (2 R. 15:29) o
a la deportación de las 10 tribus después de la caída de Samaria. Pero ello no concuerda con la
declaración de Jue. 18:31, «todo el tiempo que la casa de Dios estuvo en Silo». Numerosos
exegetas han interpretado la expresión «cautiverio de la tierra» (v. 30) como significando la
captura del arca por los filisteos, cuando Jehová abandonó Silo; esta opinión es apoyada por la
hipótesis de Houbigant (1777), que supone que la última letra de la expresión «cautiverio del
país» ha sido alterada: el texto original hubiera tenido una «nun» (n) en lugar de la «tsade» (s), lo
que entonces se traduciría por «cautiverio del Arca». Keil, por su parte, piensa que se trata de
una alusión a una conquista del territorio de los danitas del norte y de la esclavización de su
población por parte de sus vecinos, los sirios de Damasco. En todo caso, esta hipótesis suscita
menos problemas que la de hacer persistir hasta la caída de Samaria el culto instituido por
Micaía. La expresión «de Dan a Beerseba» (Jue. 20:1) era ya usada en tiempos de los Jueces.
En los dos apéndices, las indicaciones cronológicas se relacionan con el período que precedió a
la soberanía de David sobre Israel en su conjunto. La introducción general al libro de los Jueces
(o en todo caso a una parte de sus fuentes) fue escrita en el período en que los jebuseos ocupaban
todavía la fortaleza de Jerusalén (Jue. 1:21; cfr. 2 S. 5:6, 7). Según la tradición judía, el autor del
libro es Samuel, y no se ha podido demostrar lo contrario (por mucho que los críticos pretendan
ver un conglomerado de diversas fuentes ¡que no hubiera hallado su redacción final hasta
alrededor del año 200 a. C.!). Las tres secciones bosquejadas se corresponden netamente con las
divisiones del tema y muestran que el redactor se sirvió de documentos antiguos, orales o
escritos, para relatar un período que se extiende a través de varios siglos.
Este libro nos informa de que los diferentes pueblos que vivían en Canaán no fueron
exterminados, sino que siguieron ocupando el país, a pesar de la presencia de los israelitas. Las
influencias paganas amenazaban el culto del Señor, pero quedaron suficientes israelitas fieles a
su Dios para que la verdadera religión quedara salvaguardada (Jue. 10:10-16; en cuanto a los
pueblos vecinos, cfr. Jue. 1:19-36; 3:13, 31; 6:3-33). El cántico de Débora, el levantamiento del
pueblo para castigar a los criminales de Gabaa y sus cómplices, todo ello revela que los
elementos íntegros de la nación preservaban la consciencia de que debían defender una causa
santa.
El pasaje de Jue. 2:1-23 presenta, de una manera integral, el objetivo del libro: enseñarnos que
dejar al Señor tiene como resultado la servidumbre y el juicio, en tanto que el arrepentimiento
conduce a la liberación y a la restauración. Se ha señalado que el texto posee un orden simétrico,
relatando siete períodos de apostasía, siete servidumbres bajo siete naciones paganas, y siete
liberaciones. Varios jueces son sólo mencionados. Estos acontecimientos y las personas elegidas
para destacar su historia son particularmente sugerentes. Se puede trazar un paralelo entre este
libro y la historia de la iglesia. Después de la era apostólica, nos hallamos ante una sucesión
constante de períodos de sueño espiritual, de división y sumisión al mal, seguidos de
despertamientos y conquistas, con lo que el ciclo vuelve a comenzar. Incluso se puede llegar a
decir: es necesario un avivamiento por generación. Mejor sería un avivamiento perpetuo, lo cual
se aproximaría más al estado que debiera ser el normal de la iglesia. La situación de Jueces
finalizó con la instauración de la monarquía, del rey Saúl primero, y después de David, el rey
«conforme al corazón» de Jehová. Este final típico de la época de los Jueces hallará su final
escatológico con la venida de Cristo a instaurar Su reino final en Israel y el mundo.
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