Diccionario_Biblico

(B) Un grupo de quince salmos que provenían de diversas fuentes, especialmente poemas cortos
y sencillos. Título: «Cánticos graduales» (Sal. 120-134). Este grupo figura íntegramente en el
Salterio definitivo.
(C) Elección de los salmos, extraídos especialmente de las tres colecciones primitivas por parte
del músico principal. Este grupo contiene cincuenta y cinco salmos que figuran en el Salterio
definitivo: 39 de la colección de David, 9 de la de los hijos de Coré, 5 de la de Asaf, y una o dos
composiciones que no llevan nombre: 66 y 67 (a menos que este último sea de David, conforme
lo indica la LXX). La LXX añade a estos 55 otro de la colección de David: el Sal. 30. Incorporan
también la Oración de Habacuc (Hab. 3:1-19). En nuestro Salterio actual, todos los salmos que
llevan indicaciones musicales son los que habían figurado en este grupo; insertado en el Salterio
definitivo no se compone, sin embargo, sólo de salmos con anotaciones musicales. Esta última
constatación confirma asimismo que se trata de una colección. Las anotaciones podrían referirse
sólo al músico principal, lo que explicaría que se le mencione. Los salmos que formaban parte de
la colección del músico principal quedan indicados como tales en el Salterio definitivo.
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(h) Fecha de redacción de un salmo en base a las diversas pruebas internas.
(A) Estilo y sintaxis.
El empleo de estos criterios exige una gran prudencia, por las siguientes razones: la poca
cantidad y brevedad de las obras literarias para permitir su comparación; el hecho de que el
compositor se viera obligado a recurrir a vocablos de otros dialectos semíticos, por cuanto el
paralelismo de la poesía heb. demanda el uso de sinónimos (cfr. Sal. 19:3-5); utilización de un
vocabulario poético, caracterizado por términos y construcciones inhabituales; diferencias de
vocabulario y de formas exhibidas por los diversos dialectos heb. de la nación israelita (cfr. Jue.
5; 1 R. 17 a 2 R. 8; Oseas, Jonás).
(B) Acontecimientos históricos y de otro tipo mencionados en los Salmos.
A menos que no se cite una fecha conocida de manera expresa (Sal. 137), estas alusiones no
permiten muchas precisiones. Las circunstancias que evoca el salmo en el espíritu de un lector
moderno (p. ej., el Sal. 46 hace pensar en la victoria sobre Senaquerib, cfr. Is. 36-37), pueden no
ser en absoluto aquellas a las que se refiere el salmista. Efectivamente, la cuestión que se plantea
es si los acontecimientos descritos lo son de tal manera que se excluye todo otro hecho análogo.
(C) El estadio religioso que revela el salmo.
Este argumento suscita hipótesis acerca de la espiritualidad del salmista y sobre el valor y
profundidad de la experiencia religiosa de los fieles que vivieron al inicio del período
monárquico. Las evidencias arqueológicas concuerdan plenamente con la expresión dada por los
salmistas primitivos. (Véanse MONOTEÍSMO, etc.).
(D) El empleo de la primera persona del singular o del plural revela que el redactor representa
con frecuencia a la comunidad, no expresando únicamente sus propios sentimientos. Israel es
personificado de comienzo a fin de su historia. Ello se advierte, p. ej., en el Decálogo y en su
prefacio. Los profetas se sirven constantemente de este proceder; su empleo en un salmo no
permite la determinación de la fecha de redacción (cfr. la primera persona del sing.: Dt. 7:17;
8:17; 9:4; Is. 12:1, 2; Jer. 3:4; 10:19, 20; 31:18, 19; Os. 8:2; 12:9; 13:10; Mi. 2:4). El examen
atento de numerosos casos lleva al siguiente resultado: no existe razón alguna que conduzca a
rechazar la autenticidad de ninguno de los encabezamientos. En otras palabras: el contenido de
los salmos se corresponde con lo indicado en el encabezamiento.
(i) Expresiones técnicas.