Diccionario_Biblico

sólo como término de deferencia, sino también en reconocimiento de Su Señorío oficial (Hch.
2:36; Fil. 2:11). Él es enfáticamente el Señor, sobrepujando a todo otro para los cristianos, que se
deleitan en considerarlo de una manera personal como «mi Señor» (Lc. 1:43; Jn. 20:13; Fil. 3:8).
Para los creyentes colectivamente Él es «Nuestro Señor Jesucristo».
En este título hay también la idea de administración que es de gran importancia observar. Como
Hombre, el Señor Jesús es mediador entre Dios y los hombres, y recibe bendiciones para ellos
que son administradas por Él como Señor. «Para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el
Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para Él; y un Señor, Jesucristo, por
medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de Él» (1 Co. 8:6). (Cfr. Ro. 5:1, 2, 11,
17, 21, etc.).
El mismo término gr. se emplea con frecuencia en la LXX traduciendo el nombre heb.
«Yahweh» (transcrito en la Reina-Valera como Jehová), y pasa al NT como nombre propio en el
sentido de Yahweh, como en Mt. 1:20, 22, 24, etc., aunque en castellano sea preciso traducirlo
como «el Señor». (Véanse DIOS, y DIOS [NOMBRES DE].)
(b) Gr. «despotês», significa «dueño, señor», en el sentido de un hombre propietario de esclavos.
Se aplica a Dios y al Señor Jesús (Lc. 2:29; Hch. 4:24; 2 P. 2:1; Jud. 4; Ap. 6:10; 2 Ti. 2:21.
(Véase DIOS [NOMBRES DE].)
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nom, SEOL
tip, DOCT ESCA
ver, CASTIGO ETERNO
vet,
(HADES)
(heb. «Sh'õl»; gr. «Hades»: Sal. 16:10; Hch. 2:27). La etimología de los dos términos es dudosa.
«Sh'õl» puede significar «insaciable» (Pr. 27:20; 30:15-16). «Hades» podría significar
«invisible».
Los judíos llamaban Seol al lugar a donde se dirigían todos los muertos, bienaventurados o no
(Ec. 9:3, 10). El patriarca que moría era «unido a su pueblo» (Gn. 25:8, etc.). Samuel afirma a
Saúl y a sus hijos que al día siguiente ellos estarían donde él se encontraba (1 S. 28:19). David,
llorando a su hijo, dijo que él se reuniría con su pequeño (2 S. 12:23); al morir, el rey «durmió
con sus padres» (1 R. 2:10). Se hablaba de «descender al Seol», como si estuviera cerca de la
tumba o como si los cuerpos fueran depositados allí (Nm. 16:30-33; Ez. 31:17; Am. 9:2; cfr. Ef.
4:9).
El Seol era considerado en el AT como lugar de olvido y de reposo para el creyente (Jb. 3:13-
19). En Eclesiastés, donde se contempla todo desde la perspectiva de «debajo del sol», todo
vuelve al polvo, tanto el hombre como la bestia (Ec. 3:19-21); los muertos nada saben, nada
poseen ni ninguna obra hacen, y no tienen ya parte en nada de lo que se hace bajo el sol (Ec.
5:14). Sin embargo, en otros pasajes del mismo libro se admite claramente que, aunque los
muertos ya no tienen relación con la actividad de esta tierra, siguen existiendo (Ec. 11:9; 12:7,
14). En muchos otros pasajes del AT también se hallan alusiones a la existencia de las almas en
el Seol; cfr. Samuel (1 S. 28:15). Los impíos mantienen su personalidad en el Seol (Is. 14:9-10;
Éx. 32:21-31). El Seol está abierto y expuesto a la mirada de Dios (Jb. 26:6; Pr. 15:1), y su
misma presencia se hace sentir a los suyos (Sal. 139:8). Los creyentes del AT tenían además la
certidumbre de la gloria futura y de la resurrección del cuerpo (Jb. 19:25-27; Sal. 16:8-11; 17:15;
49:14-16; 73:24-26; Dn. 12:2-3). El arrebatamiento de Enoc y de Elías (Gn. 5:24; 2 R. 2:11)