Diccionario_Biblico

disfrutada en una intimidad sacerdotal. Es una ofrenda que correspondía esencialmente al
santuario.
Todo el sabor de la vida del Señor fue hacia Dios. No vivió para los hombres ni buscando la
alabanza de ellos. Por ello, el tipo del incienso debía ascender íntegramente del altar. La flor de
harina es un tipo de la uniformidad del carácter del Señor: en él ninguna característica descollaba
de las demás como sucede generalmente con los hombres. En el Señor todo era perfección, y
todo ello de manera uniforme y todo para la gloria de Dios. Fue engendrado por el poder del
Espíritu Santo (cuyo tipo es el aceite), y fue ungido por el mismo Espíritu en Su bautismo; Sus
gracias y gloria moral se corresponden con el incienso. En una hermosa relación con el
holocausto continuo cada mañana y cada tarde, habla asimismo una oblación de ofrenda vegetal
perpetua. Era «cosa santísima». No se podían quemar ni levadura ni miel con la oblación de
ofrenda vegetal, pero debía ir acompañada de sal. Las características aquí simbolizadas fueron
claramente evidentes en la vida del Señor (Lv. 2; 6:14-18; Éx. 29:40, 41).
En Lv. 23:17 hay levadura con la ofrenda vegetal allí representada porque es un sacrificio de
primicias que constituye una sombra de la Iglesia, la primicia de las criaturas de Dios, presentada
en Pentecostés en la santificación del Espíritu.
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(c) Ofrendas de paz.
Éstas son distintas tanto del holocausto como de la oblación de ofrenda vegetal, aunque está
basada en ambas. Su objeto no era enseñar cómo un pecador podía conseguir la paz ni tampoco
hacer expiación: se trata más bien del resultado de haber recibido bendición, de la respuesta del
corazón a esta bendición. El alma entra en la consagración de Cristo a Dios, el amor y poder de
Cristo como bendición de la familia sacerdotal, y su propio sustento en la vida allí donde la
muerte se ha introducido. La ofrenda de paces podía ser de las manadas o de los rebaños, macho
o hembra. El ofrendante imponía las manos sobre la cabeza de la ofrenda, y le daba muerte. La
sangre era rociada alrededor del altar. Toda la grasa, los dos riñones y la grasa de encima del
hígado se debían quemar sobre el altar, como ofrenda de olor grato a Jehová. Esto era la parte de
Dios, lit. Su pan. El pecho de la ofrenda era mecido como ofrenda mecida y a continuación era
usado como alimento para Aarón, y sus hijos e hijas. La espaldilla derecha era una ofrenda
elevada, y quedaba para el sacerdote que la ofrecía. Por su parte, el ofrendante y sus amigos
comían también de la ofrenda aquel mismo día; si era un voto o una ofrenda voluntaria, podía ser
comida al día siguiente. Lo que quedara de ella tenía que ser quemado con fuego: ello indica que
para que la comunión sea real tiene que ser directa, no demasiado separada de la obra del altar.
La ofrenda de paz iba acompañada de una oblación de ofrenda vegetal, constituida por tortas sin
levadura y hojaldres sin levadura untados con aceite; junto a ello se añadían tortas de pan
leudado. Esto último reconocía la existencia de pecado en el adorador (cfr. 1 Jn. 1:8) que, si era
mantenido inactivo, no lo descalificaba como adorador. Todo lo que tipifica a Cristo era sin
levadura. Que la ofrenda de paz tipifica comunión queda patente de las instrucciones acerca de
su uso: parte de ello era aceptado sobre el altar, recibiendo el nombre de «el alimento de la
ofrenda»; otra parte era alimento para el sacerdote (tipo de Cristo) y de los hijos del sacerdote
(los cristianos); y otra parte era comida por el ofrendante y sus amigos (el pueblo, y quizá
también los gentiles, que en el Reino «se gozarán con su pueblo»). Este pensamiento de la
comunión halla su expresión en la mesa del Señor, en la comunión de la sangre y del cuerpo del
Señor (1 Co. 10:16). Se dice que la ofrenda de paz «pertenece a Jehová»; del mismo modo toda
la adoración pertenece a Dios: es el fruto y expresión de Cristo en los creyentes (Lv. 3; 7:11-21,
28-34).