Diccionario_Biblico

demonios. La pitonisa de Filipos estaba poseída de un espíritu malo que la hacía capaz de
adivinar (Hch. 16:16-18). Y ciertamente sucede lo mismo con una multitud de médiums
modernos, y una gran cantidad de imprudentes espiritistas acaban siendo víctimas de verdaderas
posesiones diabólicas.
870
nom, MUERTOS (Llanto por los). Véase DUELO.
nom, MUJER
ver, MATRIMONIO, DIVORCIO, VIUDA.
vet,
Creada a imagen de Dios como el varón, es parte integral del ser llamado «hombre» (cfr. Gn.
1:27: «Creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó»).
Ya desde el mismo principio de la Biblia, la mujer es considerada a la par con el varón como
hombre, por lo que ya desde el principio ella recibe toda su dignidad como tal. En Gn. 2 ya se
establece la precedencia en la creación entre el varón y la mujer; pero si ello afecta a la posición
de la mujer (1 Co. 11:9; 1 Ti. 2:13), no toca sin embargo su esencia, ya establecida en el libro de
Génesis, en los mismos albores de la humanidad.
Sin embargo, debido a la caída se establece una modificación en la situación de la mujer, la cual
sufre graves consecuencias. Conocerá los dolores de dar a luz y su marido dominará sobre ella
(Gn. 3:16; Ef. 5:23-24). Pablo añade: «Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe,
amor y santificación, con modestia» (1 Ti. 2:14). De este pasaje se han hecho diversas
interpretaciones, algunas de ellas algo fantasiosas. Lo más lógico es tomar el significado llano de
las palabras en su contexto, y ver que el apóstol se refiere a que será preservada en el acto de
tener hijos, sumamente peligroso en muchos casos, en respuesta a su actitud ante el Señor y su
ordenamiento en gobierno y gracia.
(a) Posición de la mujer en el AT.
La posición de la mujer según el AT era muy superior a la que tenía reconocida en las naciones
paganas alrededor. Gozaba de mucha más libertad, siendo sus actividades más variadas e
importantes, y siendo su situación social mucho más elevada y respetada. Los hijos debían
honrar al padre y a la madre (Éx. 20:12). Ya en las familias de los patriarcas, las mujeres como
Sara, Rebeca y Raquel jugaban un papel eminente y, en ocasiones, preponderante. María, la
hermana de Moisés, y Débora, fueron profetisas y poetisas, y esta última acaudilló un ejército a
la victoria (Éx. 15:20-21; Jue. 4-5). Ana, la madre de Samuel, es una hermosa figura de mujer
piadosa y notablemente dotada (1 S. 1; 2:1-2). Hulda era una profetisa a la que se prestaba
atención (2 Cr. 34:22). Más de una vez vemos cómo se honra en gran manera a la reina madre (1
R. 2:19; 15:13), y en las biografías de los reyes se indica siempre quién fue la madre. El triste
ejemplo de Jezabel y Atalía demuestra asimismo hasta dónde podían llegar en Israel el poder e
influencia de una mujer. El joven es exhortado en Proverbios a recordar la enseñanza de su
madre (Pr. 1:8; 6:20), porque el hecho de menospreciarla lo llevaría a maldición (Pr. 19:26;
20:20; 30:11, 17). En cambio, en Grecia y en Roma estaban bien lejos de reconocer el valor de la
mujer. Aristóteles la consideraba como un ser inferior, intermedio entre el hombre libre y el
esclavo; Sócrates y Demóstenes la tenían asimismo en poca estima. Platón recomendaba la
posesión de mujeres en común. En la práctica, estas mismas concepciones eran las que existían
en Roma, especialmente después del triunfo de la cultura y de las formas licenciosas de los
griegos.
Tampoco se debe confundir el papel de la mujer en la Biblia con el que se le da en la actualidad
en los países árabes del Oriente Medio, donde es un juguete a disposición del padre y del marido.