Diccionario_Biblico

La monogamia es el ideal prescrito por las Escrituras (Gn. 2:18-24; Mt. 19:5; 1 Co. 6:16). Sólo
ella permite la unidad total de los dos cónyuges, en tanto que la poligamia la hace imposible. El
Creador confirma este hecho al hacer nacer un número aproximadamente igual de varones que de
hembras. Él quiere también que el matrimonio sea una relación permanente (Mt. 19:6).
Normalmente, el afecto entre marido y mujer se va desarrollando con el paso de los años. La
moral reprueba la rotura del contrato. A causa de las obligaciones que les incumben, los esposos
deben disciplinarse y criar a sus hijos enseñándoles a predicar el bien. El matrimonio es
indisoluble antes de la muerte, excepto en caso de adulterio (Ro. 7:2, 3; Mt. 19:3-9). Pablo
constata que hay rupturas arbitrarias, asimilables a una deserción (1 Co. 7:15). Los casos a los
que hace alusión el apóstol iban probablemente acompañados de infidelidad conyugal. Está
prohibido el nuevo matrimonio de personas divorciadas ilegítimamente (Mt. 5:32; 19:9; 1 Co.
7:10, 11). La sentencia de un tribunal civil no anula el matrimonio delante de Dios; declara si la
ruptura ha sido causada por el pecado de uno de los cónyuges o por ambos. Parece que Adán,
Caín, Noé y sus tres hijos fueron monógamos.
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(d) Poligamia:
La poligamia apareció con Lamec (Gn. 4:19), y así quedó manchada la pureza de los
matrimonios, al dejarse los hombres ser dominados por impulsos carnales en la elección de sus
compañeras (Gn. 6:1-2). Cuando Abraham tomó para sí una segunda mujer para conseguir el
cumplimiento de la promesa, actuó insensatamente (Gn. 16:4). Isaac tuvo una sola esposa, pero
Jacob fue polígamo, en parte debido al engaño de Labán (Gn. 29). Moisés reprimió los abusos,
pero no los abolió de golpe. Los israelitas estaban poco crecidos espiritualmente, y encadenados
a los usos y costumbres de la época, que no se correspondían en absoluto con la voluntad de
Dios. El gran legislador rindió un gran servicio a la causa del matrimonio, prohibiendo las
uniones entre consanguíneos y parientes políticos (Lv. 18); desalentó la poligamia (Lv. 18:18;
Dt. 17:17); aseguró los derechos de las esposas de condición inferior (Éx. 21:2-11; Dt. 21:10-
17); reglamentó el divorcio (Dt. 22:19, 29; 24:1); exigió el respeto al vínculo matrimonial (Éx.
20:14, 17; Lv. 20:10; Dt. 22:22). Después de Moisés, hubo aún los que se dieron a la poligamia:
Gedeón, Elcana, Saúl, David, Salomón, Roboam, y otros (Jue. 8:30; 1 S. 1:2; 2 S. 5:13; 12:8;
21:8; 1 R. 11:3). Sin embargo, la Escritura expone los males inherentes a la poligamia, las
míseras rivalidades que se daban entre las esposas de Abraham, de Jacob, de Elcana (Gn. 16:6;
30; 1 S. 1:6); en cambio, se destaca la belleza de las familias felices (Sal. 128:3; Pr. 5:18; 31:10-
29; Ec. 9:9; cfr. Eclo. 26:1-27). Abraham se casó con una medio hermana suya; Jacob tuvo dos
esposas que eran hermanas entre sí (Gn. 20:12; 29:26). En Egipto, no era raro casarse con una
hermana de padre y madre; los persas lo permitían (Herodoto 3:31). Los atenienses podían
casarse con una medio hermana del mismo padre, en tanto que los espartanos podían casarse con
sus medio hermanas nacidas de la misma madre. La Ley de Moisés prohibió estas uniones e
incluso los matrimonios con parientes más alejados (Lv. 18:6-18). El estatuto matrimonial de los
romanos se parecía al de los israelitas; denunciaba como incesto la unión de parientes próximos
(por ejemplo, entre hermano y hermana) o entre parientes políticos (como suegro y nuera). Todos
los textos del NT hablan formalmente en contra de la poligamia. Hablando a los judíos acerca del
divorcio, Cristo afirmó que Moisés lo había permitido por la dureza de sus corazones y que,
excepto en caso de infidelidad, un nuevo matrimonio era un adulterio (Mt. 19:8-9). Se puede
llegar a la conclusión de que la poligamia había sido permitida en la época del AT por la misma
razón, aunque con las restricciones señaladas; sin embargo, queda claro que no tiene lugar
alguno en el Evangelio.