Diccionario_Biblico

de los cristianos de origen gentil con la Ley, que era su libertad de ella, poniéndolos sin embargo
en guardia contra unas prácticas que afectaban a la relación de toda la descendencia de Noé con
el Dios único soberano de este mundo, salvaguardando Sus derechos sobre Sí mismo (no
adoración a falsos dioses), sobre la Creación (permiso a Noé y a su descendencia para comer la
carne de los animales, pero no su sangre), y sobre el hombre mismo (el cuerpo no es para la
fornicación, sino para el Señor).
Sin embargo, la controversia se volvió a desencadenar poco después en Antioquía (Gá. 2:11-21).
Pedro, que había llegado a la capital de Siria, participaba al igual que Pablo en las comidas de los
creyentes incircuncisos. Después de la llegada de ciertos judíos de Jerusalén, Pedro, e incluso
Bernabé, dejaron de comer con los gentiles convertidos. Pablo reprendió públicamente a Pedro, y
reafirmó los principios doctrinales sobre los que reposaban los derechos de los gentiles en la
Iglesia: la salvación sólo se obtiene por la fe en Cristo, por cuanto el cristiano, crucificado con
Cristo, está muerto a la Ley de Moisés. Al morir, Cristo ha cumplido por Su pueblo todas las
obligaciones legales. Es suficiente poner la fe en Cristo para venir a ser cristiano; no hay ninguna
otra condición a cumplir. Pablo sabía que no se trataba sólo de preservar la unidad de la Iglesia,
sino de mantener la base fundamental del Evangelio. Al defender el principio de la salvación por
la fe y al dar a conocer por todas partes la Buena Nueva, Pablo contribuyó más que nadie a
imprimir el carácter universal del testimonio cristiano. El concilio de Jerusalén tuvo lugar
probablemente alrededor del año 48 o 49 d.C. (Véase Cronología al final de este artículo).
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(i) Segundo viaje misionero.
Poco después del concilio de Jerusalén, Pablo propuso a Bernabé que lo acompañara en su
segundo viaje (Hch. 15:36). Pero, al rehusar Pablo a Juan Marcos como acompañante, Bernabé
decidió no acompañar al apóstol, que se llevó consigo a Silas (véase SILAS). Los misioneros
visitaron al principio las iglesias en Siria y Cilicia, y después cruzaron los desfiladeros del
Taurus con el fin de visitar las comunidades que Pablo había fundado durante su primer viaje.
Llegaron a Derbe, dirigiéndose a continuación a Listra, donde el apóstol circuncidó a Timoteo,
para evitar escandalizar a los judíos, porque Timoteo, a quien quería llevar de acompañante, era
hijo de padre griego. Pablo hizo así muestra de sus deseos de conciliación, aunque no cedió ni un
ápice en la cuestión de principio. Timoteo era de ascendencia judía por parte de madre, por lo
que no era lo mismo que si hubiera sido un creyente de origen totalmente gentil. De Listra
fueron, según parece, a Iconio y Antioquía de Pisidia.
La continuación de su viaje ha suscitado controversias entre los comentaristas, y ha dado lugar a
dos interpretaciones:
(A) Ramsay y otros exegetas creen que las iglesias del primer viaje son las «iglesias de Galacia»,
a las que más tarde se dirigió la Epístola a los Gálatas (véanse GALACIA, GÁLATAS
[EPÍSTOLA A LOS]). Estos comentaristas sostienen que Pablo fue directamente a Antioquía de
Pisidia, al norte, y que atravesó la provincia romana de Asia, pero sin predicar, porque «les fue
prohibido por el Espíritu Santo predicar la palabra en Asia» (Hch. 16:6). Habiendo llegado a
Misia (Hch. 16:7), los misioneros intentaron entrar en Bitinia, pero de nuevo se vieron
impedidos. Dejando entonces Misia a un lado, se dirigieron al oeste, atravesando o pasando junto
a Misia, para llegar a Troas.
(B) La interpretación más aceptada es que, de Antioquía de Pisidia, los viajeros se dirigieron a la
Galacia propia. Pablo cayó enfermo, pero aprovechó esta detención en Galacia para anunciar el
Evangelio y fundar las iglesias de Galacia (Gá. 4:13-15). La orden de no predicar en la provincia
de Asia determinó este itinerario de Antioquía de Pisidia hacia el noreste. Cuando Pablo hubo