Diccionario_Biblico

padre, por lo general) era el responsable único del culto religioso (Jue. 17:5), tenía poder judicial
(Gn. 42:37) y debía asegurar el porvenir de la familia, a la cual pertenecían también los esclavos
y los bienes familiares (cfr. Éx. 20:7). Esta «fuerte» posición de la familia correspondía a los
usos de un tiempo en el que una autoridad superior apenas podía ser eficaz. Llevados al temor de
que cualquier desajuste de la solidaridad familiar provocara el hundimiento de las mismas bases
en las que descansaba la sociedad judía, se intimaba de manera convincente la obediencia a los
padres (cfr. Éx. 20:12; 21:15; Dt. 5:16; Lv. 19:3). Y ciertas leyes que hoy nos parecen bárbaras,
como las del levirato, no tenían otro fin que defender la familia.
Después de la conquista de Canaán la familia fue perdiendo poco a poco la mayor parte de sus
derechos, es decir, le fueron arrebatados por el poder central. En la familia se educaba a los hijos
y se les introducía en el culto y en el trabajo profesional (Dt. 6:20 s.; Si. 7:23 ss.; 30:1-30). La
familia debía cuidar de sus miembros ancianos y enfermos. El prestigio de una madre de familia
crecía con el número de sus hijos. Los libros sapienciales tienen consejos muy atinados y
pertinentes en cuanto a las obligaciones de los hijos para con los padres (Pr. 17:1; 19:26; 20:20;
28:24; 31:10-31).
Los principales centros de la vida comunitaria de las primeras iglesias cristianas fueron «casas»,
cuyos responsables se habían convertido al cristianismo (Hch. 11:24; 16:15, 31-34; Flm. 2). A
los cristianos les es licito llamarse familiares de Dios, pues pertenecen a su familia (Ef. 2:19). El
Reino de Dios tiene preferencia sobre la familia (Mr. 6:4; 10:29; Mt. 10:37; Lc. 14:26).
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nom, FARAÓN
tip, REYE BIOG HOMB HOAT HIST
ver, EGIPTO, ÉXODO
vet, (en egipcio: «casa grande»).
Título del rey de Egipto; se empleaba con o sin el nombre del soberano. En base al estudio
crítico de Courville (ver Bibliografía en EGIPTO), se pueden ofrecer las siguientes
identificaciones de los que reinaban en tiempos de José, de la opresión, y del éxodo. Se debe
tener presente que el estudio de Courville representa una revisión a fondo de las cronologías
generalmente admitidas como ciertas, pero que adolecen de graves fallos y anacronismos; la
cronología revisada, por otra parte, llega a una sistemática coherencia con los monumentos,
inscripciones y documentos egipcios, por una parte, y con las Escrituras por la otra.
(a) El Faraón que elevó a José al rango de visir (cp. Gn. 40-47) es identificado, en base a la
cronología revisada, con Sesostris I. Entre otras razones que apoyan esta identificación se halla
una inscripción de uno de sus gobernadores afirmando su administración prudente del grano
previamente recolectado y guardado en previsión de un hambre que tenía que venir (Courville,
vol. I, p. 134), además de otra inscripción, de Bebi, que Courville documenta como
contemporánea a la anterior (aprox. 1638-1593 a.C.).
(b) Ello concuerda con el hecho de que el faraón «que no conocía a José» (cp. Éx. 1:8) sería
Sesostris III. Este faraón emprendió un gran proyecto de construcciones en la región del Delta
del Nilo. Estas construcciones eran de ladrillo, y no de piedra, según documenta Breasted
(«History of Egypt», pp. 196, 198) (cp. Éx. 1:14). Casi todos los reyes de esta dinastía (la XII)
usaron ladrillo en la construcción de sus pirámides. Y Josefo dice que los israelitas construyeron
pirámides para los egipcios (Ant. 2:9, 1). Tanto él como su sucesor Amenemhet III centraron sus
actividades de construcción en el Delta, la tierra de Gosén. Es en esta área que han sido
localizadas las ciudades de Pitón y de Pi-Rameses. Aunque la mayor parte de los restos de estas
ciudades se atribuyeron a Ramsés II, ver sin embargo el apartado dedicado a dicho monarca. Por