Diccionario_Biblico

expedición contra los edomitas. Convencido por un profeta, Amasías los devolvió. Sin embargo,
aunque estos mercenarios habían sido pagados por adelantado, irritados, se lanzaron a saquear el
territorio de Judá al dirigirse hacia el norte (2 Cr. 25:6-10, 13). Es posible que esto influyera en
Amasa para declarar la guerra a Joás. En la batalla de Bet-semes Amasías fue derrotado, y Joás
destruyó parte de los muros de Jerusalén, se llevó los tesoros del Templo y del palacio, y rehenes
con los que asegurar la paz. A la muerte de Joás, su hijo Jeroboam II accedió al trono (2 R. 14:8-
16; 2 Cr. 25:17-24).
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nom, JOB
tip, BIOG HOMB HOAT
ver, LEVIATÁN, BEHEMOT
vet,
(heb. «'Iyyob»; etim. incierta).
Hombre íntegro y piadoso del AT. Vivió en el país de Uz (Jb. 1:1). La primera mención de Job
en cualquier otro libro del AT se halla en Ez. 14:14, 16, 20. Este patriarca vivió en alguna parte
al este de Palestina, en las proximidades del desierto, en una época en la que los caldeos hacían
incursiones hacia occidente (Jb. 1:17). No existe razón alguna para dudar de la historicidad del
libro de Job ni de la autenticidad de sus experiencias notables, que se describen, con una gran
audacia poética, en el libro que lleva su nombre. El tema es el siguiente: ¿Por qué permite Dios
los sufrimientos al justo? Estas experiencias han dado ocasión a un espléndido poema filosófico.
Bibliografía:
Heavenor, E. S. P.: «Job», en Nuevo Comentario Bíblico (Casa Bautista de Publicaciones, El
Paso, 1977);
Kelly, W.: «Eleven Lectures on Job», en Bible Treasury, ene.-dic. 1916; «Notes on the Book of
Job», ibid., ene. 1877-dic. 1878, y «Lectures on the Book of Job», ibid., mar.-dic. 1908;
Kline, M. G.: «Job», en the Wycliffe Bible Commentary (Moody Press, 1962);
Zuck, R.: «Job» (Pub. Portavoz Evangélico, Barcelona, 1981).
nom, JOB (Libro)
tip, LIBR CRIT LIAT
ver, LEVIATÁN, BEHEMOT
vet,
I. LIBRO.
Forma parte de la literatura llamada sapiencial. Se trata de un libro poético que relata los
sufrimientos de Job y el debate entre sus amigos y él acerca de las causas de su desgracia y del
gran problema del sufrimiento. En prosa se hallan el prólogo (Jb. 1:1-3:2), las introducciones a
los diversos discursos, particularmente la introducción al discurso de Eliú (Jb. 32:1-5), y el
epílogo que narra la bienaventuranza recibida por Job por la bendición de Dios (Jb. 42:7-17).
Si el tema del libro es por qué sufren los justos, su objetivo esencial es el de refutar la teoría
según la cual el sufrimiento sería una señal de la ira de Dios, y tendría siempre como causa el
pecado de aquel que sufre. El AT declara con frecuencia que la rectitud atrae la prosperidad, en
tanto que la maldad provoca la desgracia (Éx. 23:20-33; Lv. 26; Dt. 28; Sal. 1; 37; 73; Is. 58:7-
13; Jer. 7:5-7; 17:5-8, 18-27; 31:29, 30; Ez. 18). Las excepciones aparentes a esta norma de las
retribuciones constituían un motivo de profunda perplejidad. El antiguo pensamiento hebreo
tenía la tendencia a pensar que, por cuanto el sufrimiento era la consecuencia del pecado, todo