Diccionario_Biblico

Pablo, que no fue liberado de su aguijón en la carne (2 Co. 12:7-9);
Timoteo, que sufría constantemente del estómago (1 Ti. 5:23);
Trófimo, que fue dejado enfermo por Pablo en Mileto (2 Ti. 4:20).
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(b) La sanidad en la Iglesia primitiva.
Cristo, evidentemente, tenía el poder de sanar al enfermo que fuera, y los Evangelios informan
de 26 casos de curaciones individuales, y da 10 ejemplos de curaciones colectivas; en 7
ocasiones, se da la precisión de que Jesús sanó a todos los enfermos (Mt. 8:16; 9:35; 12:15;
14:36; Lc. 4:40; 6:18-19; 9:11). A los apóstoles, les dio el poder de sanar toda enfermedad y toda
dolencia, ordenándoles también resucitar a los muertos, y limpiar a los leprosos (Mt. 10:1, 8).
Los apóstoles, así, también llevaron a cabo milagros señalados (cp. Hch. 5:15; 9:40; 19:11-12;
20:9-12), que eran indispensables para acreditar el Evangelio y la naciente Iglesia; por su
ministerio, a semejanza del de Cristo, todos eran sanados (Hch. 5:16). Aquí podemos constatar
que este don absoluto de sanidad manifestado en los Evangelios y en Hechos no tiene lugar en la
actualidad. No hemos visto ni conocido a nadie en nuestro tiempo que dé sanidad a «todos» los
enfermos que vayan a él (sin hablar de resurrecciones y de curaciones de leprosos). Señalemos
también que todas las curaciones bíblicas son instantáneas (incluyendo la de Mr. 8:22-25, que
tuvo lugar en dos etapas bien definidas), en tanto que en la actualidad muchos de los enfermos se
hacen imponer las manos durante mucho tiempo, o periódicamente, con la esperanza de una
mejora de su caso. Mucho se habla de los milagros de Lourdes; sin embargo, las estadísticas
indican que de 1939 a 1950 ha habido solamente 15 curaciones, o sea alrededor de 1 por año y
por millón de peregrinos.
(c) La sanidad en la actualidad.
Ningún cristiano duda que Dios pueda sanar hoy como en el pasado. La cuestión es saber en base
al NT si es su voluntad, y cómo. ¿Qué debe hacer el cristiano en caso de enfermedad? Santiago
da una clara respuesta acerca de este tema (Stg. 5:14-16). El enfermo es llamado a que se
examine a sí mismo para discernir el sentido de la prueba, y a confesar todo pecado que le
muestre el Espíritu Santo (cp. 1 Co. 11:30-31); tiene que llamar a los ancianos de la iglesia, ya
que su sufrimiento es el sufrimiento de toda la comunidad (1 Co. 12:26), y se dan promesas
especiales a la intercesión en común (Tit. 18:19; cp. Gá. 6:3). Los antiguos practicaban la unción
con aceite, bien que esto no sea una ley, y que Dios pueda sanar sin ella. Es «la oración de fe» la
que sanará al enfermo. ¿En qué consiste esta última? Nos parece, en base a 1 Jn. 5:14-15, que se
basa en la búsqueda y certidumbre de la voluntad precisa de Dios acerca del caso en cuestión.
Está claro que antes de la resurrección los enfermos no serán siempre sanados, y que deberán
pasar por la muerte, a no ser que vivan en la época del arrebatamiento. Por tanto, Dios nos ha
prometido revelar su voluntad, y nosotros podemos buscar saberla con plena confianza (Ro.
12:2; Is. 30:21). Esta voluntad se puede manifestar de tres maneras:
(A) Dios puede dar la certidumbre de la curación (cp. Jn. 4:50; Mt. 8:13); la oración viene a ser
de fe, que no duda de la voluntad divina (Mr. 1:40-41).
(B) El Señor permite que la prueba persista, como sucedió con Pablo (2 Co. 12:7-10); pero
entonces da un auxilio sobrenatural para soportarla y para transformarla en una victoria
espiritual.
(C) Dios hace comprender que ha llegado la hora de la partida (Gn. 48:1, 21; Jos. 23:2, 14; 2 R.
13:14; 20:1). Es cierto que Ezequías consiguió un aplazamiento de 15 años, pero fue en el curso
de este período que cayó en la soberbia y que engendró al impío Manasés (2 Cr. 32:24-25; 2 R.