Diccionario_Biblico

solamente a los «escogidos», la verdadera descendencia de Abraham, escogida por Dios (Ro.
9:1-13). Pablo cita el AT para apoyar la doctrina de la elección soberana del Señor (Ro. 9:14-29;
véase ELECCIÓN). Añade que el rechazamiento de parte de los judíos proviene de que rechazan
sus propias Escrituras con respecto a la salvación (Ro. 9:30-10:21). Sin embargo, Israel no está
totalmente rechazado, porque el «resto» prometido, los judíos elegidos, sí han creído (Ro. 11:1-
10). Llegará finalmente el momento en que la nación judía como tal se convertirá y aceptará al
Redentor, su Mesías, como lo hacen los creyentes surgidos de la gentilidad (Ro. 11:11-36).
El final de la epístola contiene exhortaciones a poner en práctica los principios cristianos (Ro.
12), a cumplir los deberes cívicos y sociales (Ro. 13), a vivir en el amor y la unidad (Ro. 13:1-
15:13). La epístola concluye con mensajes personales y saludos (Ro. 15:14-16:27).
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B. Estructura de la epístola a los romanos.
Hay dos hipótesis principales acerca de su composición original, pero que tienen un mero interés
literario, careciendo de toda importancia doctrinal.
(a) Siendo que la epístola tenía que circular, habría sido abreviada con la omisión de referencias
locales (p. ej., los términos «en Roma», Ro. 1:7), y suprimiendo los capítulos. 15 y 16, pero sin
tocar las secciones doctrinales y exhortatorias prácticas. En apoyo de esta hipótesis se aduce que
la doxología de Ro. 16:25-27 figura en algunos mss. al final del cap. 14, o simultáneamente al
final del cap. 14 y del 16. Se argumenta también que Tertuliano, Ireneo y Cipriano no citan
ningún pasaje de los caps. 15 y 16, de los que Marción tampoco hace mención alguna. Sin
embargo, el carácter circunstancial de estos capítulos explica de sobra estas omisiones. La teoría
de la abreviación solamente se basa, entonces, en la presencia de la doxología al final del cap. 14
en algunos mss. Éste es un argumento muy débil, y tanto más cuanto que ninguno de los mss.
que existen en la actualidad presenta la epístola abreviada en modo alguno.
(b) La segunda hipótesis supone que el cap. 16 no formaba parte de la epístola en un principio,
sino que se trataba de una carta separada para recomendar a Febe a la iglesia en Éfeso. Se aduce,
y con razón, que el cap. 15 forma una unidad con el 14, siendo su secuela acerca del espíritu de
sacrificio de que tienen que hacer gala los fuertes en bien de los débiles. Por otra parte, el cap. 15
acaba en su v. 33 con alguna bendición análoga a la que presentan algunas de las otras epístolas
de Pablo (2 Co. 13:11; 1 Ts; 5:23; 2 Ts. 3:16; Fil. 4:9), formando una conclusión natural.
Entonces, el cap. 16 sería un suplemento. A ello se puede responder que:
(A) Hay ocasiones en que los saludos siguen a una doxología, o una bendición, e incluso un
amén (Fil. 4:20; 2 Ts. 3:16; cfr. 2 Ti. 4:18).
(B) El cap. 16 forma parte de la epístola en todos los mss. conocidos.
(C) La presencia de Priscila y Aquila en Roma se explica fácilmente. Viajaban mucho; se
hallaban en Roma cuando los judíos fueron echados de la ciudad por un decreto imperial. La
pareja estuvo alrededor de un año y medio en Corinto, y acompañó a Pablo a Éfeso. Este
matrimonio se dedicó a expandir el cristianismo en esta ciudad, en la que estuvieron, al menos,
hasta que Pablo volvió de Jerusalén. Es posible que fueran a Roma para preparar la llegada de
Pablo (Hch. 19:21).
(D) Es posible que Epeneto, «las primicias de Asia» (Ro. 16:5), convertidas en la provincia de
Asia, hubiera ido a Roma. En efecto, cristianos, judíos y gentiles acudían desde todos los lugares
a la ciudad imperial. Epafras de Colosa, Aquila del Ponto, y Herodes el tetrarca, todos ellos
acudieron a la capital.
(E) Está demostrado que los cristianos saludados en el cap. 16 tenían nombres que eran
corrientes en Roma.