Diccionario_Biblico

Como las formas gramaticales del original hebreo indican el género y el número, los
interlocutores se distinguen claramente. Sin embargo, a pesar de que generalmente se ha
sostenido la existencia de dos protagonistas, la Sulamita y el rey Salomón, está tomando cuerpo
en la actualidad la teoría de que hay en este libro tres protagonistas, y que recibe el nombre de
«teoría del pastor». Según ella, los principales interlocutores son: una joven campesina, su
prometido (un pastor), y Salomón. Durante un viaje al norte del país, Salomón y su séquito ven a
la joven (Cnt. 6:10-13), se la llevan a Jerusalén, y la dejan entre las mujeres del palacio. El rey
trata de seducirla, pero sin conseguirlo. La Sulamita responde a sus adulaciones con alabanzas
dirigidas a su prometido, el pastor. Durante el día ella anhela verle, durante la noche se mantiene
en vela. Se acuerda sin cesar de sus palabras y le permanece fiel. Finalmente, los desposados
vuelven a reunirse (Cnt. 8:5-7). Los hermanos de la joven alaban su resistencia frente a la
tentación. En todo el poema, Salomón, según esta teoría, jugaría un papel deslucido,
esforzándose en llevar a la prometida a la infidelidad (Cnt. 7:1-9). Según esta teoría de tres
protagonistas, el poema canta un amor puro que resiste a las seducciones de la corte y del
monarca. La interpretación «del pastor» afirma que las exclamaciones apasionadas de la
Sulamita se dirigen al prometido de quien está separada (Cnt. 1:4, 7; 2:16). Pero todos estos
pasajes, y todo el conjunto del poema, son mucho más fáciles de comprender con solamente 2
protagonistas, y si las palabras de amor de la Sulamita se dirigen a Salomón. La campesina
piensa en el rey como pastor del pueblo (cp. Jer. 23:4). La imaginería de la joven campesina de
Sunem está sacada de la vida rural.
Un examen detenido del libro muestra que la teoría «del pastor» es tan artificial y forzada que
puede ser desechada de entrada.
(B) En lugar de tomar a la Sulamita por una campesina, algunos exegetas han visto en ella la hija
de Faraón, la esposa de Salomón: extranjera de tez morena e hija de príncipe (Cnt. 1:5; 7:1).
Objeción: su tez morena se debía al sol (Cnt. 1:6), y el título «hija de príncipe» es probable que
no indique su nacimiento, indudablemente oscuro (Cnt. 1:6; 2:9) sino el rango al que había sido
elevada (cp. Cnt. 6:12; 1 S. 2:8).
(b) FORMA.
La forma del poema ha sido variamente apreciada; esta apreciación tiene importancia, puesto que
de ella depende en parte la interpretación de la obra.
(A) Se cree habitualmente, y creemos que con razón, que se trata de un poema lírico con una
forma dramatizada y dialogada.
(B) Otros asimilan el cántico a un verdadero drama (Orígenes, Ewald, Delitzsch, Godet). Estos
autores dividen el Cantar en una cantidad variable de actos y de escenas (descubriendo 4, 5, o
incluso 7 actos, variando entre 2 hasta 13 escenas). La objeción principal a esta opinión es la
ausencia de acción y de desarrollo dramático. El poema no presenta argumento. Los
comentaristas han impuesto transiciones para religar divisiones artificiales relativas a episodios
bien distintos. Citemos así un argumento en favor del drama: La mente occidental busca en vano
el desarrollo lógico que espera hallar en un drama, en tanto que el oriental no se llama a engaño.
La estructura del poema está en línea con los métodos de redacción de los orientales.
(c) INTERPRETACIÓN.
Hay 3 principales métodos de interpretación: La alegórica, la literal y la simbólica. Los judíos
siempre han considerado el Cantar de los Cantares como una alegoría espiritual destinada
únicamente a mostrar el amor de Dios hacia Israel, su pueblo. El esposo representa a Jehová. La
amada es Israel. La interpretación alegórica fue introducida en la iglesia cristiana por Orígenes,
cuyo comentario sobre el Cantar es un clásico: Cristo viene a ser el esposo; la iglesia o el alma
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