Diccionario_Biblico

terrible gravedad. La Gran Tribulación será, por una parte, «tiempo de angustia para Jacob» (Jer.
30:7); por otra, tribulación para la cristiandad apóstata (Ap. 2:22) y sobre toda la tierra (Ap. 16,
etc.). La tribulación provendrá de la ira de Dios contra una humanidad rebelde y apóstata (Ef.
5:6; Ap. 6:15-17; 8:6-13; 9; 15; 16, etc.), y de la gran ira del diablo, arrojado del cielo,
perseguidor de los testigos de Dios (Ap. 12:12-17) y enemigo y destructor de la humanidad. En
su carácter de dragón, Satanás se hará adorar de los hombres (Ap. 13:4) y, junto con la Bestia y
el falso profeta, ejercerá dominio sobre toda la humanidad (Ap. 13:7), dando muerte a los fieles
testigos de Dios (Ap. 13:7; cfr. 7:14). Ocho veces, y usando cuatro expresiones diferentes,
Daniel (Dn. 7:25; 9:27; 12:7) y Juan (Ap. 11:2, 3; 12:6, 14; 13:5) anuncian que este sombrío
período durará tres años y medio. Dios no quedará sin testimonio; en medio de esta turbulencia
se reservará un número señalado de israelitas (Ap. 7:3-8; cfr. Ez. 9:4-6) y salvará a través de
ellos a una multitud que sufrirá el martirio por la fe (Ap. 7:9-14); suscitará además a dos testigos
poderosos, con cuyo ministerio azotará a los habitantes de Jerusalén, donde el Señor fue
crucificado (Ap. 11:1-12).
La Gran Tribulación alcanzará su clímax de violencia en la batalla de Armagedón (véase
ARMAGEDÓN), que tendrá su fin con la gloriosa aparición del mismo Señor Jesucristo (véase
VENIDA [SEGUNDA]).
La iglesia y la tribulación. Entre los expositores de convicción premilenial, esto es, los que
sostienen que la Segunda Venida del Señor será anterior al Milenio (véase MILENIO), hay
cuatro posturas principales:
(1) Postribulacionismo.
En este punto de vista, la Iglesia pasa a través de la tribulación. Sus defensores proclaman que es
la fe histórica de la Iglesia cristiana. Se afirma además que el mismo hecho de que a la Iglesia le
fue prometida tribulación sostiene esta postura. Por otra parte, identifican la resurrección de los
justos de Israel, evidentemente al final de la Gran Tribulación, y seguramente coincidente con la
de los santos muertos durante ella (cfr. Dn. 12:1-3, 13; Ap. 20:4) con el arrebatamiento de la
Iglesia (1 Ts. 4:13-18). Es evidente que esta postura destruye la doctrina de la inminencia de la
venida de Cristo en relación con los creyentes y que aparece en pasajes como Jn. 14:2-3; 1 Co.
1:7; Fil. 3:20-21; 1 Ts. 1:9-10; 4:16-17; 5:5-9; Tit. 2:13; Stg. 5:8-9; Ap. 3:10; 22:17-22).
Además, a pesar de la pretensión de «historicidad» de los postribulacionistas, en la iglesia
primitiva sí se sostenía la inminencia de la vuelta del Señor a recoger a Su iglesia. Entre los que
la sustentan se hallan Clemente de Roma, Cipriano, y la misma Didaché.
(2) Mid-tribulacionismo.
En esta postura, la Iglesia es arrebatada a la mitad de la tribulación. Se asumen varios de los
supuestos del postribulacionismo, pero se considera que el arrebatamiento está marcado en Ap.
11:12, 15, identificando a los dos testigos como un símbolo de los dos grupos de cristianos, los
vivos y los muertos. Se asume también que la «última trompeta» de 1 Co. 15:52 es la misma que
la séptima trompeta de Ap. 11:15, que suena en medio de la tribulación.
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(3) Arrebatamiento parcial.
Los proponentes de esta postura defienden que sólo los creyentes que estén velando serán
arrebatados antes de la tribulación, mientras que los creyentes tibios serán dejados para pasar por
la tribulación. Sin embargo, la promesa del arrebatamiento es para todos los creyentes, con
independencia de su estado (1 Co. 15:51-54; 1 Ts. 1:9-10; 2:19; 4:13-18; 5:4-11; Ap. 22:12). El
estado del cristiano sí que tendrá que ver con las recompensas ante el tribunal de Cristo (véase
JUICIO).