Diccionario_Biblico

colegas, después de un detenido examen de todos los mss. disponibles, junto con las tradiciones
rabínicas directoras de la lectura, eligieron un texto consonantal hebreo que quedó desde
entonces fijado. Este texto puede recibir el nombre de protomasorético.
Hasta hace pocas décadas, pues, se planteaba la cuestión, debido a la falta de copias más antiguas
que la existente del año 1008 d.C. (Códice B 19A de Leningrado), y de las incompletas de la
Geniza de El Cairo, descubiertas en la segunda mitad del siglo XIX, de con cuánta exactitud se
había transmitido el texto del AT. En la actualidad la situación es totalmente diferente. Los
citados descubrimientos de Qumrán, así como los de Wadi Murabba'at y de la zona de En-gadi,
han dado evidencias que arrojan una intensa luz sobre el período que abarca desde el año 200
a.C. hasta la cristalización del texto masorético (TM). Efectivamente, los descubrimientos de la
Geniza de El Cairo, con sus numerosas porciones del texto del AT que antedatan la fijación
definitiva de la tradición masorética en cuanto a la vocalización, acentuación y entonación,
constituyen un puente que cubre el espacio entre los descubrimientos de Qumrán, con mss. entre
el año 200 a.C. y el 70 d.C., wadi Murabba'at, con mss. de alrededor del año 135 d.C., y el citado
códice B 19A de Leningrado.
Los descubrimientos de Qumrán han aportado evidencia textual de tres líneas de transcripción
independiente del texto hebreo identificables, a decir de F. F. Bruce, además de otras que pueden
pertenecer a tradiciones textuales aún no identificadas (cfr. «The Books and the Parchments», p.
123). La evidencia que aportan los mss. de Isaías hallados en Qumrán es de gran interés. El rollo
completo (1QIsa), aunque presenta un buen número de divergencias en ortografía y gramática,
no demanda cambios sustanciales. A pesar de que muestra semejanzas con el texto de la LXX, se
halla más cerca del TM que de la LXX. El rollo incompleto de Isaías (1QIsb), por otra parte,
presenta una caligrafía mucho más bella y un texto casi idéntico al masorético. Además del gran
número de otros mss. que pueden apellidarse, como éstos, protomasoréticos, hay una línea
emparentada con la LXX y otra que presenta una estrecha afinidad con el Pentateuco Samaritano
(véase PENTATEUCO SAMARITANO), aunque afín a la tradición judía en los pasajes
divergentes acerca del centro cultural.
El peso de la evidencia es que el rabí Akiva y sus contemporáneos tuvieron gran cantidad de
materiales y una fiable tradición de la transmisión del texto sobre la que trabajar. El texto
masorético reposa además sobre una sólida tradición textual de gran antigüedad, atestiguada por
los restos de Qumrán. Como afirma F. F. Bruce, «es instructivo contrastar la variedad de tipos
representados en Qumrán (pertenecientes a las generaciones anteriores al año 70 d.C.) con la
situación en otras cuevas en el Wadi Murabba'at y en la región de En-gadi, más al sur por la
costa occidental del mar Muerto. Estas cuevas han dado manuscritos del período del año 132-135
d.C.; fueron usadas como escondites de las fuerzas insurgentes judías en la segunda revuelta
contra Roma. A semejanza de los manuscritos de Qumrán, aparecen secciones de textos bíblicos,
pero a diferencia de los manuscritos bíblicos de Qumrán, éstos exhiben un tipo uniforme de texto
hebreo bíblico: el tipo recientemente establecido por Akiva y sus seguidores» («The Books and
the Parchments», PP. 123-124). Así, los recientes descubrimientos conducen a descartar la idea
de que el texto antiguo divergía del masorético. Esta idea, sostenida por varios autores en base a
las divergencias textuales con la LXX, ha dejado paso al conocimiento de diversas tradiciones de
transcripción; el texto masorético representa muy fielmente una de estas corrientes; su fijación a
principios del siglo II d.C., junto con la masa de evidencia en favor de la corriente
protomasorética, así como las evidencias internas, ofrece en la actualidad poderosas garantías de
que el TM es un fiel representante de los originales del texto.
1330