Diccionario_Biblico

En el NT se halla el nombre empleado en el sentido particular que se ha estado señalando. Es
evidente que «creer en el nombre» de Jesús (1 Jn. 5:13) es creer en Jesús mismo. El pedir a Dios
que Su nombre «sea santificado» es orar para que se reconozca y respete la santidad del mismo
Dios (cp. el lugar que toma el «nombre» en Hechos 3:16; 4:10, 12, 17, 30; 5:28, 40; 8:12, 16;
9:15-16, 28; 10:43; 19:17; 21:13; 26:9).
Los nombres dados a Dios en la Biblia dicen cómo es Dios. Y lo dicen indudablemente mucho
mejor que todos los comentarios que puedan hacerse de Su persona.
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(a) ELOHIM.
Elohim es ciertamente una de las designaciones más antiguas del Dios de la Revelación. Se halla
en los relatos bíblicos de la creación y de la época patriarcal. Sólo la Biblia conoce este término.
Es cierto que tenía un origen semítico: en las lenguas cananea y caldea Dios se llamaba El.
Indudablemente, se había preservado el antiguo nombre de Dios dado en la revelación original,
conocida por Noé, pero que quedó posteriormente rodeado de conceptos paganos. Así, Abraham
y sus descendientes retomaron el nombre de El en su sentido originario, desvinculado de
connotaciones paganas, para designar a Dios. En Israel, este nombre asume un carácter más
particular, viniendo a ser el nombre propio del Dios único e incomparable. Es así que se
acompaña siempre con un adjetivo que destaca un aspecto una virtud del mismo Dios El Shaddai
(Dios Todopoderoso Gn. 17:1), El Elión (Dios Altísimo Gn. 14:18), El Olam (Dios eterno Gn.
21:33), El Ganna (Dios celoso Éx. 20:5), El Hai (Dios viviente Jos. 3:10). De todas maneras se
usa preferentemente la forma plural Elohim. Ciertos críticos han sostenido que al ser Elohim un
plural ello constituye prueba del politeísmo de los antiguos hebreos. Sin embargo, la prueba de
que esto es una falsa acusación la tenemos en los adjetivos que acompañan al término Elohim de
la Biblia, y que se hallan siempre en forma singular. Así, en Gn. 1:1 se dice, no que Elohim (los
dioses) crearon, sino: Elohim creó (bórá). En realidad la forma plural de Dios en la Biblia evoca
un sentimiento de reverencia. Es un plural mayestático, el nombre que sintetiza todas las
perfecciones divinas. Al mismo tiempo, insinúa la presencia de una pluralidad de personas en el
seno de la deidad. Cp. igualmente los consejos en el seno de Dios: «Hagamos al hombre...» (Gn.
1:26) y «He aquí el hombre es como uno de nosotros» (Gn. 3:22).
Elohim se deriva de una raíz que significa «ser fuerte, poderoso». Este nombre del Dios
poderoso conviene particularmente al Creador de Génesis 1, donde se emplea constantemente.
Aparece 2.312 veces en el AT.
(b) JEHOVÁ.
Éste es el nombre más empleado en el AT (6.499 veces). En castellano se transcribe en esta
forma. No se trata de un sustantivo, sino de un calificativo que, en hebreo, se presenta en forma
de un tetragrama: YHVH. Éste es el nombre inefable, que los judíos no tenían derecho alguno a
pronunciar, y que debían sustituir en la lectura del texto sagrado por Señor (mi Señor, Adonai).
Es por esta lectura que los masoretas tuvieron la idea de añadir a las cuatro consonantes YHVH
las vocales que pertenecían al sustantivo Señor (Adonai). El lector judío, así, no se equivocaba;
sabía que tenía allí dos nombres en uno, uno todo en vocales, el otro todo en consonantes. Más
tarde, los cristianos transcribieron erróneamente como «Jehová», dando así en una sola palabra
las dos juntas. La verdadera transcripción debiera darse como YªHV'H, o Yahveh. YHVH
significa «Aquel que es». En este nombre encontramos a la vez la afirmación metafísica del Ser
eternamente presente (Yo soy), que está en el origen y al final de toda existencia, Dios único,
incomparable, sin limitaciones, y la afirmación moral y espiritual de la fidelidad divina. Yahveh,