Diccionario_Biblico

las copias de las cartas de los reyes de Persia que recibieron de funcionarios de la provincia «del
otro lado del río» (Esd. 4:8-15; 5:8-17; 6:6-12);
las respuestas del rey y los decretos impuestos a estos funcionarios (Esd. 4:17-22; 6:3-5; 7:12-16;
cp. 7:21, 24);
el breve relato histórico trata sobre todo de cuestiones provinciales (Esd. 4:23-5:5; 6:1, 2, 13-18).
El arameo había sido ya durante años la lengua comercial y diplomática. El resto del libro,
redactado en hebreo, relata la historia interna de Judea, basado en diversos documentos
históricos. Esta sección contiene:
el edicto real de Ciro en favor de los judíos (Esd. 1:2-4);
la relación de los utensilios del templo (Esd. 1:7-11);
las copias de archivos judíos (Esd. 2:1-67; 8; 10:18-44), con la historia relacionada con todo ello.
El empleo del pronombre personal y de la primera persona en singular (Esd. 7:27-9:15) permite
identificar las memorias personales de Esdras. Las secciones donde aparece el relato en primera
persona del plural, «nosotros», procede también de estas memorias. En estos pasajes, Esdras
habla tanto en nombre de los exiliados como en nombre propio.
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(b) Autor.
No hay ninguna razón de peso para abandonar la tradición de que Esdras mismo fue el autor del
libro, a pesar de las teorías propuestas por la crítica moderna. Es posible que un redactor
inspirado hubiera utilizado con posterioridad las memorias de Esdras escritas en primera persona
(Esd. 7:27-9:15). Sin embargo, es aún más probable que el mismo Esdras reuniera su
documentación para el cuadro general del libro, y que redactara en tercera persona las partes que
faltaban para hacer un todo unificado. Si, como afirma la tradición, Esdras fue el autor de
Crónicas, el libro de Esdras hubiera sido redactado a continuación, en el período entre los años
430 a 400 a.C., o poco después, la actividad de Esdras se desarrolló evidentemente durante el
reinado de Artajerjes (465-424 a.C.), pero es posible que los libros de Crónicas y de Esdras
fueran escritos más tarde. La crítica moderna pretende que Esdras no fue más que una
recopilación posterior de un siglo más tarde, como mínimo, reconociéndole sólo un mínimo
valor histórico. El descubrimiento de los papiros de Elefantina (del siglo V a.C.) vinieron sin
embargo a disipar estas dudas. Estos textos en arameo no sólo se corresponden exactamente con
Esdras en cuanto a su contenido de las fórmulas oficiales, sino que dan también el mismo cuadro
que Esdras y Nehemías acerca de las dificultades sobrevenidas entre los judíos de Jerusalén y sus
adversarios.
(c) Cronología del cap. 4:6-23.
El orden de sucesión de los reyes de Persia de este período fue como sigue:
Darío (521-486 a.C.),
Jerjes (486-465) y
Artajerjes (465-424).
Es evidente que aquí el autor no sigue el orden cronológico. Algunos acontecimientos del
reinado de Jerjes y de Artajerjes son mencionados antes que ciertos hechos del reinado de Darío.
La explicación llana y simple es que Esdras acaba un tema (el de los obstáculos puestos a la
construcción del templo) antes de pasar al siguiente.
(d) Unidad histórica.