Diccionario_Biblico

práctica, es igualmente ilusorio. El Señor solamente tiene en cuenta la obediencia (Jer. 7:4-7;
8:7-9). Para terminar, ya no se hablará más del arca de la alianza (Jer. 3:16). Dios contempla el
corazón del hombre (Jer. 11:20; 17:10; 20:12). El servicio de Dios exige que uno se purifique el
corazón de todo mal deseo (Jer. 4:4; cf. Dt. 16:10), de maldad (Jer. 4:14); que se vuelva de todo
corazón a Jehová, sin reserva ni hipocresías de ningún tipo (Jer. 3:10; 17:5). Jeremías predice
que un día Israel recibirá un nuevo corazón, donde será escrita la Ley de Dios (Jer. 24:7; 31:33;
32:39, 40). El profeta describió la gloria del Reino venidero; esta verdad tiene desde entonces
uno de los primeros lugares en el pensamiento del pueblo de Dios.
Jeremías dictó ciertas de sus profecías bajo el reino de Joacim, pero el rey destruyó el rollo (Jer.
36:1, 23); fueron inmediatamente vueltas a escribir, con importantes adiciones (Jer. 36:32). El
libro que poseemos en la actualidad es aún más amplio, por cuanto contiene también las últimas
profecías. Es una redacción que hizo el mismo Jeremías al final de su ministerio; reunió textos
que pertenecían a diversas épocas, y puso por separado otros que son de un mismo período.
Como se puede apreciar, el plan en la redacción de su libro no es cronológico, sino moral.
(a) PLAN.
El libro de Jeremías contiene una introducción relatando cómo el joven fue llamado al ministerio
(Jer. 1); después vienen tres secciones proféticas, frecuentemente en relación con el
acontecimiento que suscita el mensaje (Jer. 2-51). Concluye con un apéndice histórico, que
probablemente fue añadido por un escriba posterior, quizá Baruc (Jer. 52; cf. Jer. 51:64). Las tres
secciones proféticas comprenden:
(A) Las predicciones relativas al inminente juicio del reino de Judá, y la promesa del
recogimiento después del exilio (Jer. 2-33). En esta sección se halla una denuncia contra Judá
(Jer. 2-20), acusaciones contra las autoridades civiles y religiosas (Jer. 21-23), la revelación del
objeto y de la dureza del castigo (Jer. 24-29; cf. Jer. 25:11; Dn. 9:2) y el anuncio de las
bendiciones que seguirán (Jer. 40-44)
(B) El relato del castigo (Jer. 34-44) El profeta denuncia la corrupción que reinaba poco antes de
la caída de Jerusalén (Jer. 34-38). Relata la toma de Jerusalén y su destrucción (Jer. 39), el
lamentable estado en que quedaron los supervivientes, y las profecías que les fueron dirigidas
(Jer. 40-44).
(C) Predicciones relativas a las naciones extranjeras (Jer. 46-51); estas profecías van precedidas
de un mensaje a Baruc (Jer. 45).
Aparecen pasajes mesiánicos en Jer. 23:5-8; 30:4-11; 33:14-26; el pacto irrevocable de Jehová
con Israel es mencionado en Jer. 31:31-40; 32:36-44; 33. Mateo (Mt. 2:17-18) revela que Jer.
31:15 se aplica también a la matanza de los inocentes. En su cántico, Zacarías hace alusión a una
palabra del profeta (Lc. 1:69; Jer. 23:5). El anuncio de un nuevo pacto (Jer. 31:31-34) constituye
el tema de He. 8:8-13; 10:15-17 (cf. Lc. 22:20). Al purificar el Templo, Jesús cita a Jeremías
(Jer. 7:9-11; Mr. 11:17). El libro del Apocalipsis se inspira patentemente en Jeremías,
especialmente en lo tocante a la caída de Babilonia (Jer. 17:10, cf. Ap. 2:23; Jer. 25:10, cf. Ap.
18:22-23; Jer. 51:7-9, 45, 63-64, cf. Ap. 14:8; 17:2-4; 18:2-5, 21).
Nunca se ha dudado seriamente de la autenticidad de esta obra. En la LXX, el orden de los caps.
es un poco diferente; en particular, los caps. 46 - 51 se encuentran entre los vv. 13 y 14 del cap.
25, y se evidencian varias omisiones (indudablemente debido a una tendencia del traductor a la
brevedad).
(b) Confirmación arqueológica.
En Tafnes, el prof. Petrie descubrió las ruinas de la casa de Faraón (Jer. 43:9-10). Ésta tenía una
sola entrada, y ante ella se expandía una gran extensión embaldosada, correspondiéndose
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