Diccionario_Biblico

confiada a los que formaban parte de esta nación. Él es el Señor de todas las naciones (Sal. 82:8;
72:11, 17, etc.).
En el seno del pueblo de Israel hubo ciertamente los que atribuían una cierta realidad a los falsos
dioses hasta el punto de rendirles culto. Incluso dentro de la Iglesia primitiva los había que no
estaban del todo convencidos de la vanidad de los ídolos (1 Co. 8:7). Pero esta tendencia no
apareció jamás entre los instrumentos de la revelación. Todo lo que se oye acerca del desarrollo
progresivo del monoteísmo en el AT proviene de una interpretación inexacta de los textos. Desde
la primera línea de Génesis, Dios es uno, Creador de todo el universo. Los Diez Mandamientos,
cuya antigüedad es irrebatible, comienzan con la exclusión de toda falsa deidad (Éx. 20:3). La
confesión de fe de Israel se halla en Dt. 6:4. Las afirmaciones de Is. 40-48 son insuperables en su
vigor monoteísta, pero no aportan nada que sea fundamentalmente inédito con respecto a los
textos más antiguos.
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(c) La Trinidad.
La unidad de Dios no excluye en absoluto la distinción entre las Personas de la divinidad. Ya el
AT deja entrever esta distinción, aunque ciertamente de una manera velada, ya que era sobre
todo la unidad de Dios lo que debía ser destacado frente al politeísmo ambiental. Incluso si no se
quiere tener en cuenta la forma plural «Elohim» unida a un verbo en singular, debido a que este
hecho recibe varias interpretaciones, hay textos en los que el nombre de Dios es aplicable por
adelantado al Mesías (Sal. 45:7-8; Is. 9:5); también, siendo que el nombre de «Señor» equivale al
nombre inefable de Jehová, se ha de considerar el Sal. 11:1. Con Jehová se asocia un Hijo (2 S.
7:14; Pr. 30:4; cp. Sal. 2:12). El pasaje acerca de la Sabiduría en Proverbios (Pr. 8) nos la
presenta como un ser personal, y no como una abstracción, hasta tal punto que, desde el mismo
marco de referencia del judaísmo, sus filósofos llegaron a la conclusión de la existencia de un
mediador, el Logos, entre Dios y el mundo.
El Espíritu de Dios es igualmente mencionado con frecuencia en el AT, y ello en términos que
implican a la vez Su existencia propia y su unidad sustancial con Dios (Gn. 1:2; Sal. 51:13; 2 S.
23:1). Al llegar al NT hallamos allí la doctrina de la Trinidad netamente formulada, aun cuando
no se emplee este término.
De entrada, el NT es tan formal como el AT al afirmar la unidad de Dios (Mr. 12:29; Stg. 2:19).
La divinidad del Hijo y del Espíritu Santo no contradice en nada este hecho. Pablo opone el solo
Dios y Padre y el solo Señor Jesucristo a la multiplicidad de las divinidades y de los señoríos del
paganismo (1 Co. 8:5, 6).
Así, en el seno de la esencia divina única se pueden distinguir tres Personas que reciben
igualmente el nombre de Dios, que en el seno de la Deidad mantienen unas relaciones a nivel
interpersonal. Sería prolijo enumerar todos los pasajes donde este nombre se aplica al Padre. (He
aquí unos como ejemplo: Jn. 20:17; 1 Ts. 1:1; 1 P. 1:2; Stg. 1:27; Jud. 1).
El Hijo es llamado Dios por el apóstol Juan (Jn. 1:1; 1 Jn. 5:20), por el apóstol Pedro (2 P. 1:1),
por el apóstol Pablo (Tit. 2:13; Ro. 9:5), por el autor de la epístola a los Hebreos (He. 1:8). El
texto más contundente es aquel en el que el mismo Jesús acepta que se le llame así (Jn. 20:28).
En cuanto al Espíritu Santo, es evidente en base a Hch. 5:3,4 que mentirle a Él es lo mismo que
mentir a Dios. Ello es debido a que se trata de Dios. Su Personalidad queda también evidenciada
por cuanto tiene voluntad (He.2:4); se comunica (He.9:8); conduce a los Suyos (Gá.5:18);
justifica (1Co.6:11); enseña (1Co.2:13); y da testimonio (Ro.8:16), aparte de muchas otras
actividades, de las que se mencionan varias principales en Jn.14,15 y 16.