Diccionario_Biblico

embargo, unas variantes análogas a las de Gn. 10:4 y 1 Cr. 1:7; o 2 R. 8:26 y 2 Cr. 22:2 revelan
que se deslizaron errores ocasionales en el texto clásico, antes del siglo II de nuestra era.
Afectando a las cifras y a los nombres propios más que a los relatos en sí mismos, provienen
sobre todo de transcriptores que confundieron algunos caracteres hebreos (por ejemplo, la Bet
con la Dálet), asociando o dividiendo términos. En ocasiones, un a letra inicial se ha unido a una
palabra precedente; se ha repetido u omitido una letra o un término. Estas variantes no son
siempre errores. El Sal. 53, p. ej., que es casi idéntico al Sal. 14, deriva de una revisión del autor,
o de otras personas, que quisieron adaptar aquel salmo a su nueva intención. También Mi. 4:1-3
reproduce libremente Is. 2:2-4. Al igual que para el NT, la crítica textual, en su intención de
recomponer el texto original, dispone de tres métodos:
(a) La comparación entre los mss. hebreos; se han comparado entre sí los pasajes
correspondientes a 1.500 o 2.000 mss.
(b) El examen de las primeras traducciones del heb. antes del establecimiento del Texto
Masorético.
(c) El estudio de las citas y alusiones que figuran en los apócrifos, en el NT, o en otras obras.
Los mss. originales del AT estaban hechos, sin duda, de pieles cosidas de cabo a cabo (véase
LIBRO). De esto se da testimonio en pasajes como Sal. 40:8 y Jer. 36;14, 23. Los mss. que nos
han llegado a nosotros son generalmente de pergamino; si provienen de Oriente, son de cuero. El
Museo Británico posee un ejemplar de la Ley escrito sobre vitela, habiéndose fechado alrededor
del año 850 d.C. La sinagoga de los Caraítas, en El Cairo, posee un Códice de los primeros y
últimos profetas; fue redactado sin vocalización en el año 895 d.C., si la fecha que ostenta es
exacta. Otro manuscrito muy antiguo, y ya de fecha perfectamente precisada, es uno que
contiene los profetas mayores y menores. Puntuado según el sistema babilónico, proviene de
Crimea, producido en el año 916 d.C. Se conserva en Leningrado. También en Leningrado se
encuentra el más antiguo ms. de todo el AT, fechado en el año 1010 d. C.. «La ausencia de mss.
heb. antiguos se debe, en gran medida, a la costumbre judía mencionada en el Talmud; se
enterraban todos los mss. sagrados deteriorados y también aquellos que presentaban errores de
transcripción». El libro de los Salmos fue impreso y publicado en 1477. La Biblia hebrea
completa salió en 1488 de una imprenta de Soncino, en el ducado de Milán. En 1517, Bomberg
dio a la luz una edición en pequeño formato. Daniel Bomberg publicó en Venecia, en 1524-25, la
gran Biblia Rabínica de Jacob ben Hayyim, en 4 volúmenes; está basada en un examen
minucioso del texto de los mss., y reproduce con fidelidad el texto clásico de los escribas de
Tiberíades. La edición de Van der Hooght apareció por vez primera en Amsterdam en 1705 y se
mantuvo a causa de su precisión; Augusto Hahn la reimprimió en 1831, con insignificantes
correcciones. C. G. G. Theile la volvió a publicar en 1849. Esta edición presenta algo más de
1.000 lecturas marginales extremadamente antiguas. S. Baer y Franz Delitzsch presentaron una
edición aún más importante: el Texto Masorético, provisto de apéndices críticos de los
Masoretas. El Génesis fue publicado en 1869; los otros libros fueron siguiendo a continuación.
Esta edición y la de Ginsburg (Londres, 1894) son revisiones del texto de Jacob ben Hayyim, y
su intención es ajustar el texto a la enseñanza de la Massorah. La edición de Kittel (Leipzig,
1906) reproduce el texto de Jacob ben Hayyim; las notas en el margen inferior indican las
variantes más importantes de los mss. y de las versiones.
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3. Cabe también mencionar en esta relación de textos el antiguo papiro Nash, fragmento en el
que se halla el Decálogo, en un texto constituido por Éx. 20:2 ss; Dt. 5:6 ss; y el «shema» («Oye
Israel») de Dt. 6:4 ss.; se halla en él también una frase que precede al «shema», que no aparece