Diccionario_Biblico

14:3; cfr. Os. 12:1; 2 R. 17:3, 4). Así, parece que los reproches lanzados a Israel por esta política
hayan sido emitidos bajo los reinos de Peka y de Oseas. En todo caso, no se puede pasar por alto
la indicación cronológica de Os. 1:1.
Las secciones de los capítulos 4 a 14 forman entre si un conjunto lógico:
(A) Capítulos 4:1 a 6:3: denuncia del pecado y llamamiento al arrepentimiento. El pueblo es
acusado de pecados manifiestos y grandes (Os. 4). Los sacerdotes y los príncipes son los
primeros en cometerlos (Os. 5). Esta denuncia va seguida de una magnífica exhortación al
arrepentimiento y de la promesa de que Dios volverá a darles su favor (Os. 6:1-3).
(B) Capítulos 6:4 a 10:15: La persistencia en el pecado entraña un duro castigo. Dios rechaza el
arrepentimiento superficial (Os. 6:4-11). La inmoralidad, los excesos procaces de los grandes, no
escapan de la mirada de Dios (Os. 7:1-7), que castigará la insensatez de Israel y su absurda
política exterior, siempre en búsqueda de alianzas con los poderosos del momento (Os. 7:8-16).
A causa de su idolatría y de su separación de Judá, Israel será invadida (Os. 8:1-7). Los
compromisos con Asiria, el envilecimiento espiritual, la confianza en los métodos humanos, todo
ello atrae el juicio sobre Israel (Os. 8:8-14). El pasaje de Os. 9:1-9 habla de infidelidad de Israel
y del castigo que resultará de ella (Os. 9:10-17). Israel, floreciente como una viña frondosa, se
entrega totalmente a la idolatría; el juicio decretado sobrevendrá sobre ellos, tan abrumador y
destructor como hierbas venenosas (Os. 10:1-8). El pecado de Israel se compara con el de Gabaa
(Os. 10:9-11). Se cosecha lo que se ha sembrado (Os. 10:12-15).
(C) Capítulos 11 a 13: Compasión y reprensiones. El amor de Jehová hacia Israel es semejante al
inextinguible amor de un padre hacia su hijo, incluso cuando éste se extravía (Os. 11:1-11). El
profeta lleva a la mente el recuerdo de Jacob, que confió al principio en sus propias fuerzas y su
sagacidad; pero luchó con Dios y prevaleció. Por ello, Oseas exhorta a Israel a que se aparte de
las alianzas terrenas y que se vuelva a su Dios (Os. 12:1-7). Efraín es un comerciante deshonesto;
sus riquezas le sirven de excusa, y peca. Jehová, que había liberado a Israel del yugo de Egipto,
va ahora a echar a Efraín de su hogar y a ejecutar sus juicios (Os. 12:8-15). El capitulo de Os.
13:1-8 revela cuál será el castigo de la idolatría de Efraín; las consecuencias de tal pecado
quedan expuestas en los versículos de Os. 13:9-16.
(D) Capítulo 14: Llamamiento al arrepentimiento, a la confesión de los pecados y a la oración en
humildad; promesa de que Jehová accederá a perdonar a los que se arrepientan, y que concederá
a Israel las más grandes bendiciones materiales.
(c) Autenticidad.
Se ha preguntado por qué Judá es mencionada en una profecía dirigida a Israel (en particular de
Os. 5:8 a 6:11). Está claro en primer lugar que el Señor jamás admitió el cisma nacional como
principio; fue una consecuencia del pecado. Por otra parte, Oseas podía muy fácilmente hablar a
Judá, que estaba estrechamente relacionada con Israel, y que se le iba asemejando más y más en
el plano moral y espiritual. La supresión de las alusiones a Judá haría ininteligible este pasaje.
Tampoco es de sorprender que el profeta anuncie la restauración de Israel después del juicio, y
su retomo a Palestina (Os. 2:1-2, 16-25; 3:5; 14:4-9). Las profecías no se limitan nunca a
proclamar solamente el castigo, desalentando al pueblo, sino que concluyen siempre con una
nota de gracia y de victoria; la luz de la esperanza atraviesa los sombríos nubarrones e ilumina la
inmensidad del porvenir. Hay críticos que quisieran asignar esta nota a una época muy tardía,
pero los textos no les favorecen. Finalmente, se ha planteado la cuestión de cómo Oseas,
hablando desde Israel, podía anunciar con tanta claridad la unión final de todo el pueblo con la
legítima dinastía surgida de David (Os. 3:5).
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