Diccionario_Biblico

madera», y que lo que «el leño», o la vara, dijera, quedaba controlado por él. Así que en toda
adivinación se usaban encantamientos, y se invocaba a los dioses
para que dieran las respuestas más favorables. Sabemos que detrás de todo ello se hallaban
demonios que controlaban los resultados dados, para llevar a cabo los propósitos de Satanás.
En Hechos hallamos a una joven poseída por espíritu de adivinación, o de Pitón. Éste era un
oráculo profético en Delfos, considerado como el centro focal de la adivinación pagana. Un
espíritu maligno relacionado con aquel oráculo poseía a esta joven. Es notable el testimonio del
espíritu maligno hacia los siervos del Dios Altísimo; puede haberse visto forzado a hablar así al
verse ante el poder de Dios (como los demonios reconocían atemorizados a Cristo); sin embargo,
el apóstol no podía tolerar recomendaciones procedentes de tal fuente: el espíritu fue echado por
un poder superior. Aquí acabó su adivinación, y su dueño perdió la fuente de sus inicuos
beneficios (Hch. 16:16-19).
(b) Agorero o, como otros lo traducen, «observador de los tiempos»: puede haber incluido ambas
cosas. El término es anan, que también se traduce como encantador, hechicero. El observador de
los tiempos determinaba los días propicios y no propicios, y nada debía hacerse sin consultar a
los dioses. Tenemos un ejemplo de ello en Ester, cuando Amán echó suertes para hallar el día en
que llevar a cabo sus planes contra los judíos (Est. 3:7). Es indudable que al echar la suerte
invocaron a sus dioses para asegurar el éxito. Otros practicaban los augurios con el similar
propósito de determinar la voluntad de su dios. La respuesta a sus preguntas podía venir de los
truenos, relámpagos, de la forma de las nubes, o del vuelo o aparición de ciertas aves.
(c) Sortilegio, nachash, «un murmurador».
Esto parece referirse a los cánticos o a los encantamientos murmurados como un preliminar para
obtener la respuesta de los espíritus que deseaban consultar. Ésta es una de las formas a las que
recurrió Manasés (2 R. 21:6).
(d) Hechicero.
El término utilizado es «kashaph», y se refiere a la práctica de las artes mágicas, con el intento de
dañar a hombres o animales, o de pervertir la mente; hechizar. Puede que no tuvieran poder para
dañar a otros a no ser que aquella persona, por curiosidad o amistad, oyera voluntariamente los
encantamientos utilizados. Manasés también practicó esta iniquidad (2 Cr. 33:6). Nínive es
comparada a una ramera bien favorecida, maestra en hechizos (Nah. 3:4).
(e) Encantador.
Viene de chabar, «unir juntamente, fascinar».
Se asocia con otro término, lachash, «hablar de una manera suave y gentil», y se aplica después
al encantamiento de las serpientes (Sal. 58:5). Similarmente el hombre es engañado y baja la
guardia de su aversión a relacionarse con los espíritus malignos, hasta llegar a verse bajo su
influencia.
En Is. 19:3, otro término, ittím, se traduce «evocador» con un sentido similar, como aquel que da
un suave sonido en los encantamientos de los hechiceros.
(f) Adivino (o con espíritu de adivinación).
El término hebreo es ob, que significa «una botella de cuero», y se supone que implica que las
personas aludidas estaban hinchadas con un espíritu. Aparece dieciséis veces, traducido en este
sentido en todos ellos menos en Job 32:19. Como ejemplo del sentido de esta palabra está la
mujer de Endor, consultada por Saúl. De ella se afirma que tenía «espíritu de adivinación». Saúl
le pidió a la mujer: «Te ruego... me hagas subir a quien yo te dijere. » Tan pronto como su vida
quedó garantizada por un juramento, le preguntó a quién iba a llamar. Es evidente que era su
profesión llamar a los espíritus de los muertos, pero en esta ocasión reconoció la obra de un
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