Diccionario_Biblico

del que nada se sabe. Por lo demás, una buena cantidad de eruditos modernos consideran que
Juan el Anciano no es otro que Juan el apóstol. De todas maneras, las suposiciones en las que se
basan los críticos carecen de fundamento sólido, y no pueden servir de base para negar que el
discípulo de Cristo fuera el autor del cuarto Evangelio
Está demostrado además que este libro fue escrito en Asia Menor (en Éfeso según la tradición)
en el último cuarto del siglo I. Los adversarios de Jesús son simplemente designados por el
nombre de judíos (Jn. 1:19; 2:18; 5:10; 7:15; etc. ) se dan explicaciones acerca de las fiestas
judías (Jn. 6:4; 7:2; 11:55; 19:31); el nombre del mar de Galilea va acompañado de la expresión
pagana «el de Tiberias» (Jn. 6:1). En el prólogo, Cristo recibe el nombre de «el Verbo de Dios»,
lo que demuestra que, en la época de ser escrito, el cristianismo se hallaba en un medio de
movimientos filosóficos que se sabe que existían entonces en Asia Menor. Todo esto explica el
propósito, además manifiesto, de este escrito: exponer el testimonio que Cristo dio de sí mismo
como Hijo de Dios venido en la carne y como Salvador del mundo (Jn. 20:30, 31). El autor da
por supuesto el conocimiento de numerosos episodios de los Evangelios Sinópticos por parte de
sus lectores (véase EVANGELIOS). Los sinoptistas no habían registrado los grandes discursos
del Señor que constituyen la respuesta a los ataques de los judíos contra su divinidad o la
revelación a sus discípulos del misterio de su persona y de la relación espiritual que ellos tenían
con Él. Juan se decidió a consignar por escrito este testimonio personal de Jesús, tarea tanto más
urgente cuanto que se suscitaban falsas doctrinas que negaban ciertos aspectos de la persona de
Cristo. Naturalmente, el apóstol unió a todo ello numerosos detalles sacados de sus recuerdos
personales. Como resultado la Iglesia recibió un retrato integral de su Señor bajo su aspecto a la
vez humano y divino.
(II) CONTENIDO.
El Evangelio de Juan se inicia con un prólogo (Jn. 1:1-8), donde el apóstol resume la gran verdad
manifestada por la vida de Cristo: la existencia de una Segunda Persona divina que revela a Dios
y que, por este motivo, recibe el nombre de «el Verbo». Fuente universal de vida y de luz en la
creación, esta Palabra eterna se encarna en Jesucristo, revela a Dios a los creyentes, y les
transmite la salvación. Después Juan relata:
(A) Los primeros testimonios relativos a Jesús, dados por Juan el Bautista y por Jesús mismo en
presencia de sus primeros discípulos (Jn. 1:19-2:11).
(B) Lo que Cristo mismo revela de su propia persona en una serie de acciones y, sobre todo, de
discursos, dirigidos tanto a los inquirientes como a los adversarios (Jn. 2:12-12:50). Ello incluye:
(a) el testimonio que Jesús da de su propia persona, la primera vez que interviene durante la
Pascua (Jn. 2:12-25); la conversación con Nicodemo (Jn. 3:1-21); el reiterado testimonio de Juan
el Bautista (Jn. 3:22-36);
(b) la conversación con la mujer samaritana (Jn. 4:1-42);
(c) el segundo milagro que hizo en Galilea (Jn. 4:43-54);
(d) la contestación de Jesús a los judíos que negaban su divinidad y su autoridad (Jn. 5);
(e) el discurso en el que Jesús se presentó como el pan de vida (Jn. 6);
(f) la afirmación renovada de su autoridad y de su filiación divina durante la fiesta de los
Tabernáculos (Jn. 7-8);
(g) la curación de un ciego y la parábola del buen pastor (Jn. 9:1-10:21);
(h) el último testimonio de Cristo a los judíos (Jn. 9:22-42);
(i) la resurrección de Lázaro y sus consecuencias (Jn. 11);
(j) las declaraciones de Jesús durante la unción en Betania, durante la entrada triunfal en
Jerusalén y la entrevista con los griegos (Jn. 12).
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