Diccionario_Biblico

La gran cena (Lc. 14:15-24): La fiesta de la gracia celestial en contraste con los aspectos terrenos
del reino de Dios Todos los que fueron invitados se excusaron no impedidos por cosas malas en
sí, sino por cosas terrenas. Mostraron indiferencia ante la invitación llena de gracia que se les
hacía. Algunos, los pobres y aflijidos de la ciudad, fueron introducidos, y otros obligados a
entrar. Dios llenará Su casa.
El fariseo y el publicano (Lc. 18:10-14). El fariseo daba gracias a Dios que no era como los otros
hombres, mientras que el publicano clamó pidiendo misericordia, y fue a su casa justificado
antes que el otro.
Los dos deudores: A aquella mujer le fue perdonado mucho, y amó mucho: no le fue perdonado
mucho porque amara mucho (cfr. Lc. 7:36-47).
El juez injusto (Lc. 18:1-8). Lo que el Señor presenta aquí es que tenemos «necesidad de orar
siempre y no desmayar» (cfr. Lc. 18:1). Dios dará la respuesta en el momento adecuado y los
elegidos de la tierra serán salvos.
Los obreros de la viña (Mt. 20:1-16). Aquí Dios pregunta, en Su soberanía «¿No me es lícito
hacer lo que quiero con lo mío?» El hombre pretende esta libertad para sí mismo y en cambio
murmura contra la soberanía de Dios: «Muchos son llamados, mas pocos escogidos» (Mt. 20:15,
16). Nótese también que en esta parábola se da respuesta a la pregunta de Pedro en Mt. 19:27; el
capítulo 20 prosigue el tema y muestra el espíritu de la gracia soberana en contraste con el
espíritu mercenario del corazón del hombre.
(d) Las varias responsabilidades de los hombres. Aquí hallamos:
El buen samaritano (Lc.10:29-37). Esta parábola fue dada en respuesta a la pregunta de: «¿Quién
es mi prójimo?» El Señor era verdaderamente el Buen Samaritano, y después de haber descrito el
curso que Él había tomado, añadió: «Ve, y haz tú lo mismo» (v. 37).
El rico insensato (Lc. 12:16-21). La moraleja que se desprende de esta parábola es: «Así es el
que hace para sí tesoro, y no es rico para con Dios» (Lc. 12:21).
El mayordomo infiel: Sacrificó el presente por el futuro, por lo que el dueño lo alabó, no por su
injusticia, sino por su sabiduría (Lc. 16:143). El Señor aplica esta parábola de la siguiente
manera: «Ganad amigos por medio de las riquezas injustas (posesiones del mundo), para que
cuando éstas os falten, os reciban en las moradas eternas.» Dar a los pobres es prestar al Señor, y
hacerse tesoro en los cielos. El Señor exhorta así a sus oyentes a ser (a diferencia del mayordomo
infiel) fieles en su administración de las riquezas de injusticia (que no pertenecen al cristiano a
título de propiedad), a fin de que les puedan ser confiadas las verdaderas riquezas.
El rico y Lázaro (Lc. 16:19-31). Más que una parábola, es una historia. Nada se dice
expresamente del carácter moral de estos dos hombres, aunque se deduce una gran insensibilidad
y egoísmo por parte del rico (cfr. Lc. 16:20, 21). En el AT se había enseñado que la marca del
recto debería ser la prosperidad externa (Sal. 112:2, 3). En el reino en su nueva fase, y en
consecuencia al rechazamiento de Cristo, la posesión de las riquezas deja de ser señal del favor
divino. Ésta era una necesaria lección para el judío. Es muy difícil que se salve un rico, pero a los
pobres se les anunciaba el Evangelio (Mt. 11:5; Lc. 11:22). El pobre Lázaro fue llevado al seno
de Abraham, y el rico fue a la perdición. En el otro mundo se invierten las condiciones del
mundo presente. Aquí prosigue la enseñanza de la parábola del mayordomo injusto: el rico no
estaba sacrificando el presente por el futuro. Se da también una vivida imagen de la inalterable
condición de los perdidos.
El siervo inmisericorde (Mt. 18:23-35). Aquí se ilustra el gobierno de Dios, que no es invalidado
por Su gracia. Se revela que Dios recompensará a Su pueblo según la forma en que ellos actúen
hacia los demás (cfr. Mt. 7:2). Es indudable también que esta parábola tiene otra aplicación,
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