Diccionario_Biblico

El pasaje de Mi. 4:13 es casi idéntico con Is. 2:2-4, pero se relaciona más estrechamente con los
versículos siguientes que con el pasaje de Isaías. Jl. 3:10 expresa el mismo pensamiento
mesiánico. Es bien posible que sea Isaías quien cita a Miqueas. Pero las diferencias de términos
entre Isaías y Miqueas podrían explicarse con la suposición de que cada uno de ellos se basó en
una predicción corriente en su tiempo. En todo caso, el pueblo de Dios de aquellos tiempos podía
bien apoyarse sobre las profecías conocidas, reconociendo la autoridad de ellas y citándolas, de
la misma manera que los cristianos en nuestra época.
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(d) AUTENTICIDAD.
La autenticidad de este libro ha sido puesta en tela de juicio. Hay críticos que no asignan a
Miqueas más que los tres primeros capítulos. Pero G. A. Smith, después de haber dicho que
«ningún otro libro de la Biblia ha engendrado tantas discusiones en cuanto a las fechas de sus
diferentes secciones», concluye afirmando que el conjunto de la obra se remonta a la época de
Miqueas (cfr. G. T. Manley, «Le Nouveau Manuel de la Bible», p. 252). Por otra parte, la
repetición de la expresión: «Oíd...» es una indicación de la unidad de estilo y de autor (Mi. 1:2;
3:1; 6:1; cfr. 5:14). El hecho de que el libro resuma los diversos mensajes proclamados en
diversas circunstancias y durante un tiempo suficientemente largo, es suficiente para explicar su
carencia de un desarrollo estrictamente lógico. Se puede ver en este texto una buena cantidad de
pasajes paralelos a los escritos por otros profetas que vivieron más o menos
contemporáneamente. Hay, p. ej., varios puntos comunes con Isaías (Mi. 1:9 e Is. 10:28-32; Mi.
2:2 e Is. 5:8; Mi. 3:6 e Is. 8:10; Mi. 5:3, 7, 8 e Is. 11:11; Mi. 7:11 e Is. 5:5). Al igual que Amós,
Oseas e Isaías, el profeta Miqueas habla de la grandeza de Dios (Mi. 1:2, 4), de su santidad (Mi.
6:8), del pecado del pueblo infiel (Mi. 6:3, 4), de las injusticias sociales (Mi. 6:10, 15), de la
degeneración del sacerdocio (Mi. 3:5). La opinión de la crítica está viciada por la teoría de la
evolución (muy en boga desde la época de Wellhausen), aplicada a las nociones religiosas de los
profetas y de los autores sagrados. Según la concepción evolucionista, ciertas ideas teológicas de
Miqueas (como de Isaías, etc.) no hubieran podido conocer un cierto desarrollo antes de una
fecha tardía. Pero todo es una pura especulación que se creía plausible hace más de cien años, en
ausencia de investigaciones concretas. Sin embargo, las excavaciones arqueológicas han
demostrado una escena muy distinta (notablemente, véanse EGIPTO, MARDIKH, y véase
también Custance en Bibliografía al final de este artículo). Se debe señalar también que Miqueas
conocía el Pentateuco y que en él se evidencia el marco legal del Deuteronomio (Mi. 3:5-7; cfr.
Dt. 18:15-22), con sus prohibiciones (Mi. 5:11; Dt. 18:10) y sus castigos (Mi. 6:15; Dt. 28:38).
El profeta menciona el éxodo de Egipto (Mi. 6:4; 7:15), la conquista (Mi. 6:5), y cita las grandes
figuras de Abraham, Jacob, Moisés y Aarón (Mi. 7:20; 6:4). Lo que dice Miqueas de la
servidumbre a las potencias extranjeras y de la deportación (Mi. 1:15-16; 2:3-5, 10) se halla
dentro de la línea de Dt. 28:31-37, 47-53 (cfr. Is. 1:19-20; 5:13; 6:11-13; 7:3). Miqueas 4:10
anuncia que el lugar del exilio será Babilonia, como Is. 39:6-7 (cfr. Is. 11:11, Sinar). Los
elementos mesiánicos están también en perfecto acuerdo con las revelaciones anteriores y
contemporáneas: reunión de Israel, que triunfa gracias a su rey (Mi. 2:12-13); paz y prosperidad
de Sion, salvación de los gentiles (Mi. 4:1-8); la persona del Mesías, su nacimiento y reinado
(Mi. 5:1-8). Es indiscutible que estas verdades eran conocidas en la época de Miqueas (cfr. Is.
2:2-4; 4:2-6; 8:23-9:6; 10:20-22; 11:1-10; Am. 9:11-15; Os. 11:8-11). En fin, aparece la noción
universalista del alcance de la salvación, no limitada a una sola nación, sino llegando a todas las
naciones (Mi. 4:1-3; cfr. Gn. 18:18, 25; Sal. 72:8-11; 15. 49:6; 55:5) y aparece también la idea