Diccionario_Biblico

El ayuno no es una imposición formal sobre el cristiano, pero sí que es recomendable su práctica
en un espíritu de oración y de súplica. Es de temer que por cuanto muchos han abusado del
ayuno en el pasado, haciéndolo una práctica obligatoria y externamente formal, los creyentes han
descuidado la unión del ayuno con la oración. El espíritu del ayuno se halla en la propia
negación, y surge de la profunda consciencia de necesidad y urgencia.
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nom, AZARÍAS
tip, REYE BIOG HOMB HOAT
vet,
= «el Señor es mi ayuda».
Nombre propio muy frecuente. Entre los personajes que lo llevan, el principal es Azarías, rey de
Judá, llamado también Uzías, hijo de Amasías, rey de Judá.
nom, ÁZIMOS. Véase ÁCIMOS.
nom, AZOTE
tip, UTEN LEYE
vet,
Nombre del instrumento de castigo, y del castigo mismo, infligido a base de golpes de correas de
cuero, frecuentemente armadas con bolas o puntas de metal (He. 11:36), o con varas. La Ley
permitía azotar al culpable, el cual era tendido en el suelo, sobre la espalda (Dt. 25:2, 3). Roboam
hace alusión, quizá, a una pena mucho más severa ya aplicada antes de su tiempo (1 R. 12:11,
14). Antíoco Epifanes empleó en vano este suplicio para obligar a los judíos a comer carne de
cerdo, pero ellos se resistieron, prefiriendo morir bajo los azotes antes que violar la Ley de
Moisés (2 Mac. 6:18-31; 7:1-42).
El Nuevo Testamento designa de varios modos la acción de azotar. El doctor de la ley estaba,
seguramente, autorizado para mandar azotar inmediatamente a un transgresor de la ley. Éste es,
acaso, el motivo de por qué nadie opuso resistencia a la actuación de Jesús en el Templo (Jn.
2:15), aunque su acción no era un azote propiamente dicho. Un tratado del Talmud da expresas
instrucciones sobre los azotes en la sinagoga; también del Nuevo Testamento deducimos que esta
pena fue a menudo ejecutada en la sinagoga (Mt. 10:17; 23:34; Mr. 13:9; Hch. 5:40; 22:19). Al
parecer, los azotes judíos con varas sólo poco a poco fueron sustituidos por los azotes romanos,
como nos resulta de 2 Co. 7:25, distinción entre los treinta y nueve golpes recibidos cinco veces
de los judíos y las tres veces que Pablo fue azotado (y de los Hch. 16:22 una de las veces que fue
azotado con «varas»). La práctica posterior judía fue evolucionando de forma que la flagelación
constaba de tres correas y así cada golpe valía por tres y podía limitarse a trece golpes. La
«Mishna» habla de treinta y nueve golpes, trece sobre el pecho desnudo y trece en cada lado de
la espalda.
Los azotes romanos («kerberatio») se empleaban:
(a) como corrección de esclavos rebeldes y como pena por faltas graves cometidas en el servicio
militar;
(b) como tormento para arrancar la confesión de un acusado;
(c) como preludio para la crucifixión.
Según una ley romana llamada «Lex Portia», los dos primeros tipos de azotes no podían
aplicarse a ciudadanos romanos; en Hch. 16:22-37; 22:24 y siguientes se refiere Pablo a esta ley.
Cuando era condenado a la crucifixión, antes debía ser azotado con correas o cuerdas, provistas a