Diccionario_Biblico

escuela puede citarse a Dibelius, Schmidt, Easton, Grant, Lightfoot. Estos autores suponen que
diversas tradiciones sirvieron como base para la elaboración de los Evangelios, pero que primero
circularon oralmente durante muchos años. Entre estas tradiciones orales se hallarían
paradigmas, historias, leyendas, milagros, parábolas, logias, profecías. Estas tradiciones hubieran
sido ordenadas en base a los intereses religiosos de las comunidades primitivas. El cuadro
cronológico y los detalles geográficos serían una posterior aportación, añadida a los incidentes
separados y a los discursos. Se afirma, así, que el Evangelio no es una narración. Es «kerigma»,
predicación. La verdad, en este esquema, es extra, o suprahistórica. Hace falta salir del plan
histórico para llegar a la verdad. El método de la crítica formal practica lo que se llama la
desmitologización, es decir, la retirada de las formas, o mitos, para poder ver a través de la
historia evangélica. Entre estos mitos, que sin embargo son declarados objetos de fe, se hallan los
relatos de la navidad, del bautismo, de la tentación, de la resurrección, etc. En suma, todo el
marco histórico de los Evangelios (cp. las obras de R. Bultmann, y en particular «Theologie des
Neuen Testaments», 3 tomos, Tubinga, 1958; «Geschichte und Eschatologie», Tubinga, 1958.
Esta última obra reúne seis conferencias dadas en Edimburgo en 1955 bajo el título general de
«History and Eschatology»).
La crítica formal constituye una negación total de la historia. Esencialmente existencialista, este
método busca un puro subjetivismo. Es el mundo concreto en el que estamos inmersos lo que nos
abre al ser, decía Heidegger. Es el mundo lo que nos abre a la verdad y a Cristo, dice Bultmann.
Pero el mundo concreto no tiene sentido más que por el hombre; está muerto sin él. Y cuando el
hombre ha desmitologizado (o desmitificado) la totalidad de la tradición evangélica, ¿qué queda
en los Evangelios? ¿Qué queda de Cristo? Un misterio que se esconde detrás de los Evangelios
con una indescriptible imprecisión. Jesús dijo: «Si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque
de mí escribió él. Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis a mis palabras?» (Jn. 5:46, 47).
Estas hipótesis tan precarias se basan en una distorsión de la historia de la transmisión del texto
evangélico y del desarrollo de la iglesia apostólica. Su endeblez más bien sirve para confirmar la
convicción de que los Evangelios son lo que pretenden ser: documentos históricos y testificales;
si no lo fueran, nuestra fe sería tan sólo una palabra carente de todo contenido.
Para tener una idea clara de la vida de Cristo y de su ministerio, es conveniente tener a mano una
Armonía de los Cuatro Evangelios, preparada teniendo en cuenta las indicaciones cronológicas y
otras indicaciones históricas que sean de utilidad. Se debe tener en cuenta que en muchos de sus
puntos, una tal armonía sólo podrá ser aproximada. Una obra a señalar para el lector hispano es
«Una armonía de los Cuatro Evangelios» de A. T. Robertson (Casa Bautista de Publicaciones, El
Paso, Texas, 1975).
396
Bibliografía:
T. D. Bernard: «El desarrollo doctrinal en el Nuevo Testamento» (Pub. de La Fuente, México D.
F. 1961),
F. F. Bruce: «The Books and the Parchments» (Pickering and Inglis, Londres, 1950),
J. Caba, S. I.: «De los Evangelios al Jesús histórico» (Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid,
1971),
J. O'Callaghan, S.I.: «Los papiros griegos de la cueva 7 de Qumrán» (Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid, 1974),
H. E. Dana: «El Nuevo Testamento ante la Crítica» (Casa Bautista de Publicaciones. El Paso,
Texas, 1965),