Diccionario_Biblico

lugar santo y el altar; todo ello era reconciliado mediante la sangre de la ofrenda por el pecado, y
sobre la base de la misma sangre, los pecados del pueblo eran administrativamente llevados
lejos, a una tierra desierta (Lv. 16).
En caso de pecado por parte del sacerdote o de toda la congregación, la comunión quedaba
interrumpida: por ello, la sangre tenía que ser llevada al lugar santo, rociada allí siete veces, y
puesta sobre los cuernos del altar del incienso (el lugar de allegamiento sacerdotal) para el
restablecimiento de la comunión. (Véase EXPIACIÓN [DÍA DE LA].) En caso de que se tratara
del pecado de un jefe del pueblo o de alguno de los miembros del pueblo, la sangre era untada
sobre el altar de bronce, el lugar donde el pueblo se allegaba. Con ello se restauraba también la
comunión de los individuos del pueblo.
De la ofrenda por el pecado no se dice que sea, como un todo, olor grato: el pecado es el
concepto dominante en esta ofrenda, pero la grosura sí se quemaba sobre el altar como olor grato
(Lv. 4:31). Cristo fue, en todo momento (tanto en la cruz como en vida), un deleite para Dios. La
ofrenda por el pecado que era consumida por el sacerdote es declarada «cosa santísima» (Lv.
6:29). Todo ello es tipo de Cristo, sacerdote y víctima, con nuestra causa en Su corazón.
En los casos que se prevén en el cap. 5, vv. 1 - 13, donde se trata específicamente de infracciones
de normas u ordenanzas, se considera la capacidad económica del ofrendante. Si alguien no
podía llevar una cordera o una cabra, se le permitía que llevara dos tórtolas; y si incluso no podía
costear éstas, ni dos palominos, podía entonces llevar la décima parte de un efa de flor de harina.
Esto no parece concordar con la necesidad de derramamiento de sangre para remisión, pero el
memorial quemado sobre el altar tipificaba el juicio de Dios sobre el pecado. Hacía que la
ofrenda pudiera estar al alcance de todos, de manera que la más pobre de las almas tuviera
manera de encontrarse con Dios con respecto a su pecado. La pobreza representa poca luz o
ignorancia, no rechazo ni indiferencia hacia Cristo. Y al llegar la harina al fuego del juicio del
altar, la muerte de Cristo por el pecado no quedaba fuera en esta forma de ofrenda por el pecado,
la más sencilla de todas.
Véase SACRIFICIO.
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nom, OFRENDA POR LA CULPA
tip, LEYE TIPO
ver, TIPO, TIPOLOGÍA, PASCUA, EXPIACIÓN (Día de la), ESCATOLOGÍA, MILENIO,
REINO
vet,
Ésta se diferencia de la ofrenda por el pecado en que tiene a la vista el gobierno de Dios, en tanto
que la ofrenda por el pecado tiene a la vista la naturaleza santa de Dios, y por ello su necesaria
acción contra el pecado en juicio. El Señor es también la verdadera ofrenda por la culpa, como se
ve en Is. 53:10-12 y Sal. 69. Él restaura más a Dios que el daño hecho a Él por el pecado del
hombre, y los efectos de la ofrenda por la culpa se manifestarán en el Reino (véanse
ESCATOLOGÍA, MILENIO, REINO).
La ofrenda por la culpa se halla por primera vez en Lv. 5-6, y tiene que ver con faltas cometidas
contra el Señor o contra el prójimo. En estos casos, se tenía que ofrecer una ofrenda expiatoria
por la culpa, porque una falta cometida contra un semejante violaba los derechos de Dios, y se
debía hacer restitución también, con la adición de un quinto del perjuicio. En Lv. 5:6-9 la misma
ofrenda recibe el nombre de «expiación por su pecado»; en Lv. 14, para la purificación del
leproso se establece el ofrecimiento de un sacrificio por el pecado, y otro por la culpa; las