Diccionario_Biblico

Capernaum; recomendaciones a los discípulos (Mr. 7:24-9:50). Este período queda
particularmente detallado en Marcos.
(f) En Perea; fin del ministerio de Cristo: pregunta de los fariseos sobre el divorcio; bendición de
los niños; el joven rico; respuesta de Jesús a los discípulos; subida a Jerusalén; tercera predicción
de su muerte; petición de Jacobo y Juan; restitución de la vista al ciego Bartimeo (Mr. 10).
(g) La última semana: entrada triunfal en Jerusalén; maldición contra la higuera; segunda
purificación del Templo; pregunta de los delegados del sanedrín; parábola de los viñadores;
preguntas capciosas de los fariseos, herodianos, saduceos y de un escriba; Cristo los interroga a
su vez acerca del tema del hijo de David; breve acusación contra las fariseos y los escribas (cfr.
Mt. 23); la ofrenda de la viuda; discurso pronunciado sobre el monte de los Olivos; traición de
Judas y cena en Betania; breve descripción de la última tarde con los discípulos e institución de
la Cena; la agonía en Getsemaní; el arresto; la comparecencia nocturna de Jesús ante el sanedrín;
negaciones de Pedro; Jesús ante Pilato; crucifixión; sepultura; un ángel anuncia a ciertas mujeres
la resurrección de Cristo (Mr. 11:1-16:8).
Los doce últimos versículos del Evangelio de Marcos han sido y son tema de controversia
textual. Hay una parte de comentaristas que opina que no pertenecen al original final de Marcos.
Sin embargo, no hay razones de verdadero peso para dudar de la genuinidad de Mr. 16:9-20, y sí
buenas razones para aceptar la paternidad de marcana:
(a) Aunque Eusebio de Cesarea omite el pasaje, y también los mss. Vaticanus y Sinaíticus,
además de otras copias, aparece en los más antiguos y más acreditados mss., en todas las
colecciones de Evangelios, y en todas las versiones clásicas de la Biblia (excepto en la edición
romana del árabe).
(b) Milita a su favor también una gran proporción de los Padres de la Iglesia más anteriores y
más dignos de confianza. Como bien dice W. Kelly: «No hay dudas acerca del hecho de que esta
sección ya era conocida en su lugar en el siglo II, o sea, antes de la existencia de ninguno de los
testimonios que lo omita o que ponga en duda su paternidad» («The Bible Treasury», sept. 1887,
p. 335). Lachmann lo acepta sin dudarlo un momento, en tanto que Tregelles reconoce que las
pretendidas dificultades que presenta son en realidad pruebas de su genuinidad. Para un examen
de las cuestiones lingüísticas generalmente presentadas en contra de la genuinidad de este pasaje,
cfr. la anterior referencia de Kelly, loc. cit.
Desde mediados del siglo II el Evangelio de Marcos era ya bien conocido y estaba muy
difundido por las iglesias cristianas. Figura en el Diatessaron de Taciano (Armonía de los cuatro
Evangelios). Ireneo, en el último cuarto del siglo II, cita este Evangelio en numerosas ocasiones,
afirmando que Marcos era su autor. Al igual que otros antes que él (como Papías), hace de
Marcos el discípulo e intérprete de Pedro. Hay un gran número de detalles entrañables que
informa Marcos que dan evidencia de que, en efecto, el redactor estaba transcribiendo los
recuerdos de un testigo ocular (Mr. 1:40; 2:1-4; 3:5; 5:4-6; 6:39, 40; 7:34; 8:33; 10:21; 11:20).
Los hechos conocidos sólo por Pedro ocupan más extensión en este Evangelio que en los otros
(cfr. las negaciones de Pedro). El silencio de Marcos acerca de lo que podía dar honor a Pedro
(Mt. 16:17-19; Lc. 5:3-10) evidencia también la reserva propia debida a la modestia del testigo.
Pero esta impronta de Pedro no excluye las otras fuentes. Marcos pudo conseguir relatos de
testigos oculares como Bernabé, su tío, de Pablo, y de otros miembros de la comunidad
primitiva, de discípulos que frecuentaban el hogar de su madre (Hch. 12:12, 17). La tradición
afirma que Marcos redactó su evangelio en Roma, poco antes o poco después de la muerte de
Pedro. Si éste es el caso, se sitúa entre el año 65 y 68 d.C. Hay exegetas que lo sitúan antes del
año 60 d.C., ya que se piensa en la actualidad que el suyo fue el primero de los Evangelios
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