Diccionario_Biblico

serían cumplidas sólo por Cristo. Así, David puede decir: «El Espíritu de Jehová ha hablado por
mí, y su palabra ha estado en mi lengua» (2 S. 23:1, 2). Con respecto al orden en que se hallan
los salmos, se ha intentado por parte de algunos autores disponerlos en un supuesto orden
cronológico. Sin embargo, su ordenación sigue un criterio fijado con un propósito concreto
(véase más adelante), y evidentemente la fijación de este orden, para el culto del Templo de
Zorobabel, fue guiada por Dios y goza de la sanción profética, además de la del mismo Señor
Jesucristo (véase CANON).
No se debe olvidar que los profetas del AT no llegaron a alcanzar qué «indicaba el Espíritu de
Cristo que estaba en ellos» (1 P. 1:11). La experiencia propia de David no le hubiera llevado a
poner por escrito el contenido del Sal. 22. Pero, siendo profeta, es evidentemente el Espíritu de
Cristo en él que le dio las palabras que serían pronunciadas por Cristo desde la cruz. Tenemos
aquí un claro ejemplo de un salmo profético. Es indudable que el espíritu profético se hace
presente en todos ellos.
Siendo que la principal característica de los Salmos es la profética, presentan por ello un aspecto
enteramente diferente del que muchos le atribuyen como libro de experiencia cristiana. La piedad
que se respira en los Salmos es siempre edificante, y la profunda confianza en Dios que en ellos
se expresa bajo pruebas y dolores ha alentado el corazón de los santos de Dios en todo tiempo.
Estas experiencias santas han de ser preservadas y abrigadas. Sin embargo, un hecho que ha
provocado no pocas perplejidades y problemas para muchos es la presencia de los salmos o
pasajes imprecatorios, en los que se pide a Dios la destrucción de los propios enemigos. La
presencia de frases como «dichoso el que tomare y estrellare tus niños contra la peña» (Sal.
137:9), imprecación dirigida contra Babilonia, la destructora de Jerusalén, no concuerda con el
carácter del cristianismo. El cristiano es embajador de Dios en «gracia». La solución no reside
tampoco en «espiritualizar» este tipo de expresiones, porque queda en pie que el espíritu en que
fueron proclamadas era el de venganza. Sin embargo, estas imprecaciones sí son inteligibles con
respecto al futuro, cuando el Día de la Gracia habrá llegado a su fin, y cuando el Señor, en medio
de juicios, frente a una apostasía universal y ante una oposición total, obrará mediante la
destrucción de Sus enemigos la liberación de Su pueblo terrenal (véanse ESCATOLOGÍA,
ISRAEL [EL PUEBLO DE], MILENIO, TRIBULACIÓN [LA GRAN]).
A no ser que se reconozca la diferencia de carácter entre los Salmos, con su perspectiva de
retribución, y el cristianismo, que se enmarca en la presente era de gracia y que debe reflejar este
mismo carácter de gracia, no se podrá apreciar la luz plena de la redención y del puesto del
cristiano en Cristo; el lector de los Salmos puede, en tal caso, ser presa de un espíritu legalista.
Con ello, el progreso del cristiano en el camino y actitud de la gracia puede quedar frenado, y se
puede dejar de comprender el verdadero mensaje de los Salmos, con los sentimientos de Cristo
en su verdadera aplicación. Cuando se tienen en cuenta la actitud de los judíos contra el Señor, y
su tenaz oposición al Mesías de ellos, que persiste hasta el día de hoy, los Salmos dan una
relación de los sentimientos de ellos cuando, bajo tribulación, sus ojos serán abiertos para ver
que fue ciertamente su propio Mesías a quien ellos crucificaron (cfr. Zac. 12:10; 13:5-6; Dn.
9:26). Grande será también la persecución que sufrirán desde fuera, pero Dios preservará un
remanente y lo introducirá a la bendición. Cristo entra en todas sus angustias, y sufre en simpatía
con ellos. Todas estas cosas, y las experiencias por las que pasarán, son expuestas en los Salmos.
Pero estas experiencias no son, propiamente hablando, del mismo carácter que las de los
cristianos, aunque los cristianos sí pueden sacar grandes enseñanzas y aplicaciones prácticas de
los Salmos (cfr. Ro. 15:4).
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