Diccionario_Biblico

(B) la tradición judía que relata que Isaías murió mártir bajo el reinado del impío Manasés.
Según esta tradición, fue condenado a muerte por haber osado decir que había visto a Dios (Is.
6), y por haber comparado Jerusalén con Sodoma y Gomorra (Is. 1:9; 3:9). Otra tradición dice
que fue muerto por haber añadido, con sus oráculos, a la Ley de Moisés, o por haberla
contradicho. Poco importa por qué, lo que parece cierto es que murió mártir, y se cuenta que,
habiéndose refugiado el profeta dentro del tronco hueco de un cedro, el rey dio orden de serrar el
árbol con él dentro. Es posible que sea a este hecho al que se hace alusión en He. 11:37.
El reinado de Ezequías fue de 29 años (2 Cr. 29:1), por lo que la actividad de Isaías debió de ser
ejercida durante alrededor de 60 años, desde la muerte de Uzías, en el año 758 a.C., hasta el
inicio del reinado de Manasés, en el año 698 a.C. Si se supone que el profeta tenía solamente 20
años cuando fue llamado, su vida se prolongó alrededor de 80 años, y la fecha de su libro puede
situarse entre los años 750 y 700 a.C.
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(b) MARCO HISTÓRICO.
Isaías era del reino de Judá, y allí profetizó, en uno de los períodos más críticos de la historia de
su país. Para comprender su mensaje, es preciso tener conocimiento de esta historia. A
continuación se da el resumen de las monarquías citadas por el mismo profeta (Is. 1:1).
El reinado relativamente pacífico de Uzías (cfr. 2 R. 16:3; 2 Cr. 26:1, 23) fue seguido por una
serie de calamidades (2 Cr. 26:16-23). Bajo el reinado de Jotam, Rezím, rey de Damasco, y Peka,
rey de Israel, habían tratado de destruir el reino de Judá (2 R. 15:37; 16:5). La lucha se prolongó
hasta dentro del reinado de Acaz. Es en esta época que Isaías profetizó la cercana caída de los
enemigos de Judá y la ascensión del poder de Asiria (Is. 7-8). Poco después, los acontecimientos
confirmaron su predicación: Siria y Samaria fueron invadidas por Tiglat-pileser y Damasco fue
tomada (732 a.C., cfr. 2 R. 16:7; 15:29; 2 Cr. 28:16; Is. 17:1, 3). Diez años más tarde, se
precipitó la caída del reino del norte, cayendo Samaria en el año 722 mientras Ezequías reinaba
en Judá (2 R. 17:3; 18:9; Is. 28:1). Sargón emprendió una campaña contra Palestina y Egipto (Is.
10; 20). Después, Senaquerib invadió Judá en el año 701 a.C., poniendo sitio a Jerusalén, sitio
que tuvo que levantar debido a una intervención milagrosa del Señor (Is. 14:24, 27; 17:12, 14;
38; cfr. 2 R. 18:13; 19:37). Entonces el profeta proclamó la caída del imperio asirio; estaba
resurgiendo el imperio babilónico, y en su búsqueda de grandeza trataba de hallar aliados.
Incluso envió una delegación a Ezequías (2 R. 20:12-13).
(c) MENSAJE DE ISAÍAS.
Llevado por el Espíritu, Isaías denuncia las infidelidades de su pueblo. Ve en estas infidelidades
la causa básica de las desventuras que cayeron sobre el reino del norte de Israel, amenazando a
Judá con un castigo semejante en un término más o menos largo. Profeta de Judá, reprochó a su
pueblo por su superstición, su formalismo, su idolatría, su crueldad, su inmoralidad y codicia.
Pero también ataca los pecados de los enemigos de Judá (Babilonia, Is. 13; 24; 47; Tiro, Is. 23;
Asiria, Is. 10; 33; Edom, Is. 34-35).
De todas formas, su mensaje no deja de dar una nota de esperanza. Esta nota de esperanza
domina su obra. Si predice a su pueblo el cautiverio y los prolongados sufrimientos, anuncia
también el retorno del exilio y la liberación (Is. 40). Llega incluso a precisar el nombre del
liberador, y ello dos siglos antes de su nacimiento, en la persona de Ciro (Is. 44:28; 45:1, 13). Y,
más allá de la visión de la liberación de Judá y su restauración (Is. 44; 45; 60; 61), el profeta,
cuyo mensaje es esencialmente mesiánico, tiene la visión sublime del Siervo de Jehová. Este
«Ebed Yahveh» vendrá, no sólo para socorrer a Israel, sino para dar a todos los pueblos de la