Diccionario_Biblico

panorámica que Isaías nos ofrece es vasta. Abarca el dilatado período de tiempo desde la época
del profeta hasta la segunda venida de Cristo, y su reinado de paz. El mensaje del libro puede
quedar clasificado alrededor de estos tres temas fundamentales:
(A) Temas específicamente históricos (Is. 1-39, excepto algunos pasajes escatológicos: Is. 8:23-
9:5; 11; 24-27),
(B) tema mesiánico (Is. 40-55),
(C) tema escatológico (Is. 56-66 y 8:23-9:6; 11; 24-27).
583
(d) PROBLEMA CRÍTICO.
Si para nosotros la autenticidad del libro de Isaías no puede ser puesta en tela de juicio, no
sucede así con una gran cantidad de críticos. Se puede afirmar que «la teología oficial» rechaza
la «isaicidad», es decir, la paternidad de toda la obra por parte de Isaías. A continuación se da
cuenta muy resumida de estas hipótesis críticas, con un sumario de las razones para rechazarlas.
La Alta Crítica afirma que este libro fue escrito por un mínimo de tres autores: Isaías uno de
ellos, indudablemente, y dos autores anónimos posteriores que habrían situado sus escritos bajo
la cubierta de la autoridad de Isaías (ficción literaria). Recapitulamos las alegaciones que se
presentan de la siguiente manera:
(A) Isaías habría escrito los caps. 1-39, a excepción de una serie de pasajes a lo largo de estos
capítulos, que no le podían ser atribuidos.
(B) Los caps. 40-55 tendrían por autor a un escritor anónimo de la época del exilio, a quien se le
da el nombre de «deutero-Isaías». El profeta describe aquí una situación totalmente diferente a la
de los capítulos anteriores, esto es, la situación acerca de la que tuvo que dar testimonio al
retorno de Babilonia. El estilo, además, sería diferente, así como el vocabulario. Y, de todas
maneras, ¿cómo habría podido Isaías anunciar el nombre de Ciro casi dos siglos antes del
nacimiento de este rey? Esta sección habría sido escrita alrededor del año 540 a.C.
(C) Finalmente, los caps. 56-66, con un estilo más lírico y más místico a la vez, de un tema
esencialmente escatológico, pertenecerían a otro autor de una época muy incierta (300 a.C. para
unos, alrededor del año 200 a.C., para otros). Esta sección recibe el nombre de «trito-Isaías».
A las hipótesis de la Alta Crítica se puede responder concisamente con las palabras de Edward
Strachey: «Las normas de la crítica nos imponen la aceptación de Isaías como autor único hasta
que no se nos demuestre lo contrario.» Estas pruebas no nos han sido dadas, y las normas sobre
las que reposa la hipótesis de los dos autores anónimos son sumamente frágiles: la psicología y el
vocabulario (o estilo). Se trata de argumentos profundamente subjetivos. ¿Por qué rechazar que
un profeta que predijo el exilio podría también predecir el retorno del exilio? Tampoco hay
dificultad alguna en admitir que un autor que ha estado escribiendo a lo largo de casi 60 años
haya podido manifestar estilos literarios diferentes, con variación de vocabulario, entre los
escritos de la juventud, los de la madurez, y los de la ancianidad. El estilo y el vocabulario de
«La doctrina cristiana» y de ciertos poemas y cartas de John Milton son muy diferentes en estilo
y vocabulario de su «Paraíso perdido», de manera que ahí también, siguiendo los métodos de la
Alta Crítica, podrían suponerse diferentes autores Y los ejemplos podrían multiplicarse. Sobre
este tema, C. S. Lewis tiene un interesante artículo titulado «Fern Seeds and Elephants» en un
libro de ensayos y artículos que lleva el mismo título.
La verdadera razón que explica que se propongan estas hipótesis es el rechazo «a priori» de lo
sobrenatural, la negación, ya de entrada, de la inspiración de la Biblia. La Alta Crítica rechaza
admitir que un profeta pudiera predecir acontecimientos que fueran a producirse muchos siglos
después de él; rehúsa admitir que el Isaías del siglo VIII a.C. hubiera podido dar el nombre de