Diccionario_Biblico

de Pablo, en el que había recorrido los centros inmediatamente al oeste de aquellos en los que el
Evangelio estaba ya implantado. El método del apóstol era el de presentar el Evangelio en primer
lugar a los judíos, y después a los paganos. Descubrió que el judaísmo había influenciado ya a un
gran número de gentiles, y que habían quedado preparados para aceptar el mensaje de Cristo. En
este método se daba también la fundación de iglesias en las principales ciudades, a las que era
fácil el acceso gracias a las excelentes carreteras que el imperio romano había hecho construir
para unir entre sí las diversas guarniciones militares. La lengua griega estaba esparcida por todas
partes. Es así que Dios había abierto el camino al heraldo del Evangelio.
959
(h) El conflicto con los cristianos judaizantes: conferencia de Jerusalén.
El éxito de la obra de Pablo entre los gentiles provocó entonces un conflicto en el seno de la
Iglesia. Ciertos cristianos de origen judío, todavía aferrados a la Ley de Moisés, fueron de
Jerusalén a Antioquía con el fin de anunciar a los convertidos salidos de la gentilidad que la
salvación dependía de la circuncisión (Hch. 15:1). Algunos años atrás, Dios se había servido de
Pedro para revelar a la Iglesia que no tenían que obligar a los discípulos de origen gentil a
observar la Ley mosaica (Hch. 10:1-11:18). Pero los cristianos judaizantes, en su mayor parte
fariseos convertidos (Hch. 15:5), no siguieron las instrucciones de Pedro. Cuando la iglesia de
Antioquía vio lo que éstos enseñaban, envió a Pablo, Bernabé y a otros hermanos a Jerusalén, a
fin de que sometieran la cuestión a los apóstoles y ancianos (Hch. 15; Gá. 2:1-10; estos dos
relatos concuerdan totalmente, a pesar de la diferencia de perspectiva entre ambos redactores).
Pablo dice que se puso en marcha después de una revelación directa de Dios (Gá. 2:2). Estaba en
juego el porvenir del testimonio cristiano. Triunfaron la fidelidad a la doctrina cristiana y el
amor. Pablo y Bernabé expusieron ante la iglesia de Jerusalén la obra que Dios había llevado a
cabo por medio de ellos. Los cristianos judaizantes respondieron insistiendo en la necesidad de la
circuncisión y de la Ley de Moisés, lo que obligó a los apóstoles y ancianos a reunirse para
estudiar el problema (Hch. 16:6-29). Pedro les recordó que Dios había revelado Su voluntad a
este respecto cuando Cornelio había sido convertido, y que los mismos judíos no habían podido
llevar el yugo de la Ley. Pablo y Bernabé mostraron asimismo cómo Dios había bendecido su
obra entre los gentiles. Santiago, el hermano del Señor, declaró que los profetas del AT habían
preanunciado que los gentiles serían llamados. Se resolvió reconocer como hermanos a los
convertidos incircuncisos, liberándolos de la Ley, pero demandándoles sin embargo que
respetaran unas prohibiciones necesarias por su universalidad (de la idolatría, de sangre y de
comer animales ahogados, prohibiciones éstas impuestas a Noé y su descendencia, cfr. Gn. 9:3,
4; y de fornicación). Estas prohibiciones no eran ninguna concesión a los escrúpulos judíos,
como algunos expositores han alegado. No tendrían ningún sentido como mera concesión
después de haber negado la necesidad de la circuncisión, de importancia capital para ellos. La
base sobre la que se dan estas prohibiciones a los cristianos surgidos de la gentilidad es la de la
voluntad expresa de Dios a «nivel universal», tratándose de «cosas necesarias» (Hch. 15:28, 29).
En la Epístola a los Gálatas, Pablo afirma que la iglesia en Jerusalén le prestó su apoyo contra los
«falsos hermanos», y que Jacobo, Pedro y Juan le dieron la mano de comunión, reconociendo
que Dios, que les había dado a ellos el apostolado entre los judíos, había comisionado a Pablo y a
Bernabé para que evangelizaran a los gentiles. Así, Pablo quedó en comunión con los apóstoles,
y también en libertad para cumplir su misión. Los judaizantes mostraron entonces su
encarnizamiento, manifestando más tarde hostilidad e incluso odio contra Pablo, cuya opinión
había prevalecido. Los argumentos del antiguo fariseo habían salvaguardado la unidad de la
Iglesia y la libertad de los convertidos incircuncisos. La decisión emitida daba la exacta relación