Diccionario_Biblico

La Ley, en su instauración de sacrificios y fiestas, era esencialmente tipológica, y era una sombra
de lo que se cumpliría en Cristo. Así, Pablo, como judío, podía decir: «La ley ha sido nuestro ayo
para llevarnos a Cristo» (Gá. 3:24). El Señor dijo: «Si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí,
porque de mí escribió él» (Jn. 5:46). Éste es un punto importante, porque el pasaje donde Pablo
menciona a la Ley como «ayo» sigue diciendo que fue «a fin de que fuésemos justificados por la
fe». Después que la fe ha venido, los creyentes ya no estamos bajo ayo (Gá. 3:25). Un judío
convertido ya no estaba bajo la Ley. Mucho menos un creyente procedente de la gentilidad, a
quien Dios jamás había puesto bajo la Ley. (Véase AYO.)
Con frecuencia se expone que en tanto que el cristiano no está bajo la Ley para justificación, sí
que lo está para su camino, como norma de vida. Esta teoría, sin embargo, hace violencia a las
Escrituras, pues se dice: «El pecado no se enseñoreará de vosotros; pues «no estáis bajo la ley,
sino bajo la gracia» (Ro. 6:14). El cristiano ha muerto con Cristo y vive para Dios, más allá de la
jurisdicción de la Ley, que se aplica al hombre en la carne, al hombre «en Adán». El cristianismo
tiene su verdadero poder en la muerte y resurrección. (Véase también Gá. 5:18.)
Se afirma también con frecuencia que lo que está abrogado es la ley ceremonial, pero que la ley
moral obliga a todos. Esto es cierto en cuanto a que la Ley incorpora principios morales
inmutables, que siempre deben ser la norma de conducta para todo ser inteligente. Las demandas
justas de la Ley se cumplen ahora en aquellos que andan en el Espíritu, en tanto que se afirma
que están muertos a la Ley por el cuerpo de Cristo. La Escritura habla sólo de «la Ley». La Ley,
así, es presentada en las Escrituras como «el ministerio de muerte grabado en piedra (el
Decálogo)», no como la ley de vida del cristiano (2 Co. 3:7). La Ley no da poder sobre el
pecado; lo cierto es que tan pronto como la Ley dice que algo concreto no debe ser hecho, da
ocasión al deseo, en la naturaleza corrompida del hombre en pecado, de quebrantar esta orden.
Las Escrituras no dicen nada acerca de que los cristianos sean regidos por ley; sí dicen que la
gracia le enseña cómo caminar (Tit. 2:11, 12), y por cuanto está bajo la gracia el pecado no
tendrá dominio sobre él. La Ley mostraba cómo debería ser un hombre justo sobre la tierra. Era
perfecta para el propósito para el cual fue dada, pero, como se ve en la cuestión del divorcio (Mr.
10:4), permitía aquello que Dios no se había propuesto originalmente para el hombre, y acerca de
ello tenemos el testimonio del Señor Jesús. En Mt. 5:21-48 el Señor menciona cinco puntos que
habían sido dados por «los antiguos», en contraste a los cuales Él legisla de acuerdo con el nuevo
orden de cosas que Él estaba introduciendo. La Ley no llegaba a la altura de las
responsabilidades del cristianismo. El cristiano tiene una norma más sublime, el mismo Cristo.
Tiene que andar «como es digno del Señor, agradándole en todo» (Col. 1:10). Habiendo recibido
al Señor Jesucristo, tiene que andar en Él (Col. 2:6). Debe andar «como es digno de Dios» (1 Ts.
2:12). Ciertamente, su meta debería llegar a poder decir de manera veraz, con Pablo: «Para mí el
vivir es Cristo» (Fil. 1:21).
El hombre se aferra de manera natural a la Ley porque ésta lo reconoce como vivo en la carne. Y
aunque viene la maldición y la muerte por no observarla en todos y cada uno de sus puntos, no
está, sin embargo, dispuesto a abandonar este terreno. Cristo glorificado es el único a quien Dios
reconoce. Solamente Él ha glorificado a Dios. Así, todo aquel que no está «en Cristo» es un
pecador ya condenado por la luz que Cristo trajo al mundo.
Para la comparación de la Ley de Moisés con el código de Hammurabi, véase HAMMURABI.
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Bibliografía;
Véase bajo JUSTIFICACIÓN.