Diccionario_Biblico

El tema de esta epístola, una de las más sistemáticas de las escritas por Pablo, le fue inspirado
por las controversias que había tenido que sustentar, y por la necesidad de definir el Evangelio
que predicaba entre los gentiles. Esta carta, de una gran importancia, trata de una manera
detallada la cuestión de la salvación. ¿Por qué esta exposición tan detallada se dirige
precisamente a los cristianos de Roma? Indudablemente debido a que el apóstol, consciente de la
importancia del testimonio dado en la capital del Imperio, quiere fortalecer la fe de los cristianos,
y prevenirlos contra el error.
En tanto que la Epístola a los Gálatas constituye la carta magna de la libertad cristiana, la
Epístola a los Romanos expone los principios fundamentales de la fe.
A. Análisis:
Después de la mención de los destinatarios y de los saludos (Ro. 1:1-7), y de la expresión de su
gran interés por los cristianos en Roma (Ro. 1:8-15), el apóstol indica cuál es la esencia de su
Evangelio y el tema de la epístola: «El evangelio... es poder de Dios para salvación a todo aquel
que cree... en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe» (Ro. 1:16, 17).
Pablo expone acto seguido la universalidad del pecado y la necesidad de la gracia para la
justificación (Ro. 1:18-3:20). Declara, de entrada, que los gentiles se hallan bajo el imperio del
pecado, y bajo condenación (Ro. 1:18-32). Los judíos son igualmente culpables ante Dios (Ro.
2). Después Pablo refuta la objeción de que ello equivale a la pérdida de los privilegios de Israel.
A ello responde que el privilegio de los judíos consiste en ser depositarios de la revelación, pero
que sus propias Escrituras los declaran pecadores (Ro. 3:1-19). Lo que hace la Ley es dar pie a la
transgresión, por cuanto el hombre es pecador, y no se sujeta a la Ley de Dios (véase LEY); la
culpa de pecado es universal (Ro. 3:20).
Sin embargo, Dios justifica a todo creyente, a causa de la obra redentora llevada a cabo por
Cristo (Ro. 3:21-30). El apóstol demuestra este extremo apoyándose en el AT (Ro. 3:31-4:25) y
demuestra que la salvación por medio de la fe es la base de la experiencia cristiana (Ro. 5:1-11).
Haciendo un paralelo entre Adán y Cristo, establece que Dios ha actuado en base a los mismos
principios, tanto en lo que respecta a la vieja como a la nueva humanidad (Ro. 5:12-21).
Pablo refuta acto seguido tres objeciones relativas a la doctrina de la salvación recibida
exclusivamente por la fe, en virtud del sacrificio de Cristo por nosotros.
(a) La doctrina de la salvación por la fe no incita a los creyentes a pecar, por cuanto la fe en
Cristo implica la unión con el Salvador, lo que eleva al creyente a una nueva vida con una nueva
naturaleza moral (Ro. 6:1-14).
(b) La doctrina de la liberación del yugo de la Ley no dispensa al creyente de una actuación
moral; lo que sucede es que la Ley ya no es más el principio de su actuación. Sus motivos
derivan del hecho de que se ha consagrado totalmente a Dios para hacer Su voluntad en el
contexto de una vida nueva (Ro. 6:15-7:6).
(c) Se pretendía también que Pablo implicaba que la Ley era algo malo. A esto el apóstol replica
que de lo que se trata es que la Ley no puede salvar, no que sea mala. El hombre es pecador e
incapaz de observarla; de ahí precisamente su necesidad de salvación, por cuanto la Ley,
ejerciendo su ministerio, lo condena y mata (Ro. 7:7-25).
Habiendo refutado estas objeciones, Pablo demuestra (Ro. 8) que la obra redentora de Cristo
provee a la renovación espiritual, a la santificación completa, y al definitivo triunfo de aquellos
que están en Cristo y que, escogidos y llamados por Dios, tienen parte en la manifestación total
de Su amor. Habiendo definido la doctrina evangélica de la salvación, el apóstol la aplica al caso
de Israel, el pueblo elegido, que en tanto que nación no la ha aceptado. El apóstol explica que la
promesa de salvación nunca había sido dada de una manera global a todo el pueblo judío, sino
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